ФИЛОСОФИЯ Т. РИДА (1710-1796)
Томас Рид, известен как основатель школы здравого смысла. Типичный философ в юности страдал от кошмаров. Один из первых критиков философии Д. Юма. Его основная работа «Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла, которая была опубликована в 1764 году посвящена критике юмовского скептицизма.
ФИЛОСОФИЯ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ: КРИТИКА ФИЛОСОФОВ
К существующей философии он относится крайне критично. Беря примером Декарта, Мальбранша и Локка, он скептически говорит о них, что они применили весь свой талант на доказательство известного всем простым смертным положения, что вне нас существуют вещи. К сожалению, этого простого положения им доказать не удалось. Томас Рид ставит вопрос – а зачем нужна такая философия, которая даже не может обосновать этого простого и ясного всем положения, более того наводит «туман» на простые положения, которыми руководствуется в жизни обычный здравомыслящий человек, смущает и дезориентирует его. А потому он утверждает: «Я презираю Философию и отказываюсь от ее руководства, - позвольте моей душе пребывать со Здравым Смыслом» (С.100)
Тем не менее он отдает одновременно им должное ибо: «Они поставили нас на правильную дорогу – на путь опыта и точной рефлексии. Они обучили нас избегать ловушек неоднозначных и неопределенных слов, сами говорили и думали о предмете с отчетливостью и ясностью, прежде нам неизвестными. Они сделали много открытий, которые могут привести к установлению истин, ими не достигнутых, или к обнаружению ошибок, в которых они невольно запутались» (С.101)
Он утверждает, что пока Философия будет конкурировать со Здравым Смыслом, она никогда не может быть успешным предприятием. Так как сам Здравый Смысл в Философии не нуждается, а вот Философия имеет источником и корнем именно Здравый Смысл. Он утверждает, что философия отлученная от этого корня, теряет репутацию, «..её жизненные силы иссякают, она умирает и разлагается» (С.101). в этом отношении он нелестно отзывается о прошлых философах- Декарте, Мальбранше, Локке и др.: «Философы прошлой эпохи… не заботились о сохранении этого союза и субординации так тщательно, как того требовали интересы философии. Но те, кто в настоящее время вступил в открытую войну со Здравым Смыслом, надеясь при помощи премудростей Философии одержать полную победу над ним, совершают покушение не менее дерзкое и тщетное, чем попытка гигантов свергнуть с престола всемогущего Юпитера» (С.102)
ТЕОРИЯ ЗРЕНИЯ
АНАЛОГИЯ И РЕФЛЕКСИЯ
Томас Рид придавал большое значение механизму аналогии. Он считал, что существуют лишь два пути формирования понятий и мнений. Один путь – это путь рефлексии, при котором человек сгознательно формирует понятия, исходя из реальных свойств вещей. Второй и наиболее распространенный – это путь аналогии. «В природе не существует ничего настолько исключительного, чтобы мы не могли обнаружить некоторое сходство или, по крайней мере, некоторую аналогию между вещами, о которых мы имеем представление. Разум, естественнно, наслаждается погоней за такими аналогиями и внимает им с удовольствием. Из них поэзия и остроумие извлекают большую часть своего очарования; а красноречие не в меньшей степени обязано им своей убедительностью» (С.330- 331). Потому, писал Т. Рид, человеку свойственно переносить значения известных ему представлений на какое-либо сходное явление. Особо он акцентирует внимание на анализ понятия души и сопоставления его с дыханием и ветром, которое типично для истории культуры, то же он относит и ко всем другим понятиям. В результате он писал следующее: «Состояние человечества поэтому дает достаточное основание, чтобы понять, что его язык и его обыденные представления о разуме и его операциях построены по аналогии и выведены из объектов чувств. А эти аналогии в состоянии запутать философов так же, как и простолюдинов, и склонить их к материализации разума и его способностей: а опыт в изобилии подтверждает истннность этого факта» (С.332) В Новое время ситуация, по мнению Т. Рида, начинает меняться. Начинают более доверять рефлексии. Он считает, что именно Декарт стал выводить философию из рефлексии: «Старая философия была, по-видимому, чисто аналогической (analogical); новая – была выводима из рефлексии, но все же с очень большой примесью старых аналогических представлений» (С.333)
Но, с другой стороны, Т. Рид отмечает, что перипатетическая школа, в отличие от картезианства, принимала все положения здравого смысла: «Старая система принимала все принципы здравого смысла как первые принципы, не требуя доказательства им. Поэтому, хотя ее объяснение было, как правило, неясным, аналогическим и темным, все же оно было построено на широком фундаменте и не имело тенденции к скептицизму. Мы не найдем ни одного перипатетика, который считал бы себя обязанным доказывать существование материального мира; но каждый картезианец пытался делать это, пока Беркли ясно не показал тщетность их аргументов; и отсюда заключил, что не существуют такой вещи, как материальный митр, и что веру в него следует отвергнуть как грубую ошибку» (С.339) Новые философы не довольствуются констатацией факта о существовании, а хотят удостоверить этот факт путем доказательства, в результате приходят к такого рода парадоксальным результатам. Стремление к стройности системы, стремления вывести ее из ряда простых положений, также способствует этому парадоксальному результату об отрицании действительности реального мира, но простоты, подчеркивает Т. Рид, вообще не существует в природе. 3. СЛАБОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Т.Рид подчеркивал, что если попробовать человеку со всеми его познаниями произвести животное или растение, то он сразу поймет как ничтожна его мудрость в сравнении с мудростью природы.
Предтавителями шотландской школы «здравого смысла» были Дж. Битти (1735-1803),
ГАМИЛЬТОН У.(1788-1856)
Уильям Гамильтон – шотландский философ, который сочетал традиции шотландской школы здравого смысла с кантианством. Выступал с критикой Шеллинга. Один из предшественников математической логики. Дж. Макинтош еще. «Время и Пространство суть только модусы наших восприятий, но не модусы существования, и, быть ожет, что высшие нас Интеллигенции и не связаны ими. Вещи в себе не находятся ни во времени, ни в пространстве, хотя мы и не можем воспроизвести их себе иначе, чем под этим двояким условием» (Милль Дж. Ст. Обзор философии У. Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. СПб., 1869. С.10)
Школа Гамильтона. Упоминается Г.Феррье – отзываются о нем восторженно. БЕНТАМ И.(1748-1832)
Иеремия Бентам является родоначальником утилитаризма, который является итогом развития всей британской социальной мысли . Основной тезис – это то, что получение удовольствия является основным смыслом человеческой деятельности, полезность является основным критерием оценки всех явлений, нравственность формируется исходя из принципов достижения наибольшего счастья. ЛИТЕРАТУРА: 1. Абрамов М.М. проблема обыденного здравого смысла, «наивного реализма» в исследованиях домарксистской философии. Горький. 171. 2. Фалькенберг Р. История новой философии. СПб. 1865. 3. Историография античности. Античность и XVIII век. Вып.1. Казань, 1974. 4. Милль Дж. Ст. Обзор философии сэра У. Гамильтона и главных философских вопросов, обсуждаемых в его творениях. СПб., 1869. (142959)
©2015 arhivinfo.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.
|