Здавалка
Главная | Обратная связь

Взгляд индуизма на освобождение



Садгуру Шивайя Субрамуниясвами. Слияние с Шивой

 

 

Посвящение

(самарпанам)

 

Кому мы должны посвятить книгу "Слияние с Шивой"? Самому Шиве? Но ведь Шива уже находится в каждом из нас. На самом деле, Он не может отделить Себя от нас. Таким образом, книга должна быть посвящена Садашиве в форме моего садгуру, Шивы Йогасвами из Шри Ланки, и всем тем, с кем я встречался на пути в этой и многих прошлых жизнях.

Данная книга посвящается также тем духовно зрелым личностям, которые направляли мои действия, учили жить, думать и чувствовать. Кроме этого, она посвящена и тем, кто ещё не достиг духовных высот: они учили меня своим примером, словами и поступками тому, как не надо жить, чего необходимо избегать, чтобы вся жизнь была наполнена радостью и энергией. Воистину, все являются нашими учителями: одни учат нас тому, что надо делать; другие - тому, чего делать не следует. Право выбирать, по какому из этих двух путей идти, предоставлено нам и только нам.

Таким образом, книга "Слияние с Шивой" посвящена всем, кто как-либо повлиял на мою жизнь, особенно моему садгуру, 161-му наставнику Нандинатха-сампрадайи Кайласа-парампары. Он и его духовные последователи оставили нам необычный рассказ о духовном станов-лении, который вам предстоит прочесть.

В нынешнем рождении я жил на планете Земля в удивительное время. Мне ни за что не хотелось бы пропустить пропустить что-либо из прожитого. Всего лишь за несколько десятилетий на смену фермерству пришел период бурного развития техники, который сменился эпохой исследования космоса и, сейчас, - временем развития информационных технологий. Мы могли наблюдать, как религия уступила место науке, которая теперь, в свою очередь, уступает место религии (процесс идёт постепенно, но это хорошее предзнаменование). К счастью, на пути к совершенству новое поколение духовно развитых людей, вдохновленное вечными истинами, провозглашенными в Ведах, осуществят синтез лучшего из того, что есть в науке, с лучшими проявлениями религии.

 

Предисловие

Бхумика

 

За прошедшее столетие влияние восточной философии на страны Запада чрезвычайно возросло. Нет необходимости говорить о том, что в этих странах было реализовано множество новых подходов в области психологии, философии, учении о йоге. Вышли в свет некоторые превосходные труды, которые можно настоятельно рекомендовать для чтения. Они были написаны людьми в состоянии просветленнности, исходящей из сверхсознательной части разума. Другие авторы выпустили сравнительные, чисто интеллектуальные труды, а также работы, написанные под воздействием и руководством только инстинктивной составляющей разума. Вдохновляемые, возможно, короткими вспышками озарения, люди писали лишь для того, чтобы им самим стали яснее различные вопросы, имеющие отношение к становлению разума и духа.

Чрезвычайно важно обращать внимание на состояние сознания, в котором автор писал свои труды. Для обладающего духовным опытом это довольно легкая задача, но такое задание будет предельно трудным для начинающих, столкнувшихся с проблемой выбора из уже существующих книг. Таким образом, в свете стремления к самопознанию и проникновению в глубины мысли, проблема выбора источника знания, а также изучения выбранного, остается предельно острой.

Книга "Слияние с Шивой" является сборником, отражающим жизненный опыт на пути к реализиации. Реализацияе - это последствие опыта, знание, пришедшее из глубин духа. Данным словом также называют "то, что было увидено". Этого никто не может отбросить, изменить или переделать. Если вам, как и мне, нравится просмотреть книгу от конца к началу, то "Слияние с Шивой" является именно вашей книгой. Конец - это начало, а начало, в свою очередь, является концом.

Всё началось в 1949 году, когда в пещерах Джалани на Шри-Ланке я приблизился к постижению Истины, Атмана, Парашивы, Абсолютной Реальности. Эти события предшествовали встрече с моим садгуру, получению посвящения в орден саньясинов и возвращению в Америку. Это было очень давно. В 1950 году ко мне стала приходить джняна, начали проявляться вспышки знания. Из "внутренних миров" со мной стало говорить Истинное Знание (вач). Как только пять состояний ума стали проявляться во всем своем разнообразии, афоризмы "высказались" и были немедленно записаны - как сутры и шлоки во времена Вед.

Эти афоризмы и мистически записанные спустя семь лет комментарии к ним (бхашьи) составляют четвертую часть данного труда ("Способность Познавать"), которая прежде публиковалось в виде отдельной книги в 1958, 1962, 1966, 1970 годах, а также под названием "Раджа-йога" в 1973 году. Это случилось много лет назад, когда я приступил к выполнению миссии, порученной моим садгуру и заключающейся в том, чтобы построить мост между Востоком и Западом, возводить храмы, окормлять тысячи людей и "рыкать как лев" по всему миру. Глубоко изнутри пришли эти афоризмы, чтобы быть сразу же записанными на бумагу. Исходя из глубин разума, они объясняют структуру его самого. Уроки данной книги основаны на нескольких из тех афоризмов, которые составили мою первую книгу, опубликованную в то время, когда я в 1957 году впервые приступил к публичной пастырской деятельности. Они являются основой 52 глав книги "Слияние с Шивой", вмещающей в себя 365 ежедневных уроков. Таким образом мы видим, что конец является началом.

Может быть вам будет интересно узнать происхождение комментариев. Всё произошло в отдаленном городке Денвере, штат Колорадо. Именно там, семь лет спустя после появления на свет афоризмов, были записаны комментарии. Мой внешний разум учился полностью воспринимать истины, исходящее из сверхсознания и, в то же время, часть разума, находящаяся глубоко внутри, активно становилась "знающей познаваемое".

Однажды, довольно неожиданно, внутренний разум приказал внешнему пронумеровать афоризмы (ныне они составляют первую и вторую части раздела "Способность Познавать") и перевернуть их лицевой стороной вниз. Я послушно выполнил это. Затем, один за другим, были открыты комментарии: по три слова за раз, с большой паузой между ними. Сверхсознание слово за словом диктовало сознательной части разума то, что необходимо было записать. Удивительно, но диктовка продолжалась до 7-го афоризма, затем до 14-го и т.д.

Когда работа была закончена, естественный импульс подтолкнул меня перевернуть листы с пронумерованными афоризмами (которые всё еще лежали лицевой стороной на полу), чтобы проверить соответствие комментария и афоризма. И я сделал это. Всё совпало! Налицо было полное соответствие! Воистину, я стал еще более преданным сторонником пути джняна-марга - переживания запредельного состояния, которое мы называем Парашивой, итога пути йога-марга.

По мере того, как годы шли своим чередом, этот процесс получения внешним умом истинного знания и мудрости от высшего разума стал естественной частью моей повседневной жизни, "одним из инструментов", - как я часто говорил. Иногда на развитие таких способностей уходят годы. Но в некоторых людях при соответствующих обстоятельствах эти способности, пришедшие из прошлых жизней, проявляются так же легко, как умение говорить, слушать и чувствовать.

То, к изучению чего вы собираетесь приступить, будет постепенным, изменяющим разум усвоением 365-ти ежедневных уроков. Читайте и перечитывайте их, как книгу. Или же выполняйте этот процесс как садхану; читайте по одному уроку в день и созерцайте его как прекрасный драгоценный камень. Обсуждения и вдохновенные беседы, из которых состоят уроки, собирались в эту замечательную коллекцию во время моего полувекового руководства учениками и обучения их. При составлении книги я лично проверил соответствие оригиналу каждого слова, предложения, абзаца. Вы можете быть уверены, что держите сейчас в своих руках книгу, отражающую жизненный опыт реализации и преображения, который должен побуждать вас достичь то, что я обрел .

Большинство из этих вдохновенных бесед были состоялись и были записаны 20, 30 и 40 лет назад. Я старался придерживаться оригиналов как можно ближе, часто внося изменения в уже опубликованные тексты для приведения их в соответствие с предыдущими версиями и внося небольшие поправки лишь в том случае, если чувствовал, что это необходимо сделать в соответствии с духом настоящего времени. Таким образом, во всех них сохранен разговорный стиль; они не подверглись переработке для большего соответствия стилю печатной продукции.

Чтобы избежать возникновения в будущем различных дискуссий я говорю следующее: "В течение трех лет ретрита (с 1996 по 1999 г.) я прочитал вслух, отредактировал и проверил каждое слово в этой сокровищнице мудрости, в возрасте 72 лет давая зрелую оценку тому, что является истиной и заслуживает доверия, что твердо, как камень, что стоит того, чтобы придерживаться его в будущем". Благодаря объединенной силе брахмачарьи, божественной, духовной энергии тапаса и садханы нашего ордена Нандинатха, состоящего из ачарьев, свами, йогов и садхаков, в этих словах заключена огромная энергия.

Книга "Слияние с Шивой" охватывает весь ваш потенциал. Это не одна из тех книг, которые раскрывают техники йоги, улучшающие состояние физического тела. Она не предлагает шесть дюжин различных видов контроля дыхания или же 108 поз хатха-йоги. Вместо этого она открывает йогу жизни, джняна-йогу, йогу познания вашей истинной сущности и йогу взаимосвязей. Это йога изменения, открытия новых перспектив. Речь идет о раскрытии вашей истинной, божественной природы - вашего "Я", Атмана, Наблюдателя, Провидца. Открывайте различные области вашего внутреннего и внешнего разума посредством тщательного наблюдения за реакциями на вспышки интуиции, возникающими при чтении. Вы можете поймать себя на мысли: "Я всегда знал это", - или же: "Да, это именно то, что я пережил". Мысленно выстраивайте подтверждения этих небольших постижений, и в нужное время, нужным путем к вам естественным образом придут большие результаты.

 

 

Как изучать книгу

 

Для изучения книги важно прочесть ее полностью по крайней мере один раз. Затем можно приступать к ежедневным урокам, работая над ними перед отходом ко сну. Читайте уроки членам своей семьи, друзьям, отправляйте по электронной почте тем, кого любите. Триста шестьдесят пять уроков разделены на три части: "Танец в Свете", "Жизнь в настоящем" и "Погружение в мироздание". Эти части соответствуют трём временам года, на которые разделена наша жизнь в монастыре на острове Кауаи. Таким образом, первая часть имеет отношение к времени года, начинающемуся 14 апреля; вторая относится к периоду, начинающемуся с 15 августа и третья часть книги имеет соответствует периоду, начинающемуся с 15 декабря. В один из этих мистических дней серьезные искатели духовного пути могут приступить к выполнения садханы годового чтения ежедневных уроков. По прошествии года обучения оглянитесь назад, и вы ясно увидите свой духовный рост, поймете, насколько изменилась ваша вера, духовный уровень и как постепенно стала иной вся жизнь в различных ее аспектах.

Содержание каждого урока должно пропитать собой подсознание. Иногда это будет происходить мгновенно - как при изучении тем, связанных с "установками" и с многочисленными уроками, рассказывающими об осознавании, которое подобно путешественнику, движется по своему пути от города к городу, проходит через различные области разума. Это может понять любой человек независимо от своего уровня развития. Во многих уроках есть описание внутреннего света. Немало людей воспринимали этот свет - свет, заполняющий все ваше тело в затемненной комнате. Чтобы пережить такое ощущение внутреннего света, вам не обязательно нужно быть святым, мудрецом, философом или кем-либо еще: можете оставаться обычным человеком. Но этот опыт сделает вас необычной личностью.

Читайте и проникайтесь содержанием каждой главы, как единым целым. Не зацикливайтесь на одном месте. Это не строго философский трактат, но непрекращающееся наставление гуру, видящего вещи такими, каковы они есть на самом деле. Книга содержит также ответы на возникающие время от времени вопросы учеников и с внутренней перспективы разъясняет ситуации, возникшие в группе. Эти спонтанно высказанные эссе описывают усилия десятков тысяч людей, которые стремятся к духовному совершенству на протяжении более чем пятидесяти лет. Их вопросы - это, без сомнения, и ваши вопросы, а мои ответы на них будут ответами и для вас, поскольку такие вечные истины не испытывают существенных изменений на протяжении тысячелетий. Это не интеллектуальный вид учебы.

Помните, что данной книге предшествовали две другие, описывающие путь полной и глубокой трансформации. Я говорю о книгах "Танец с Шивой" и "Жизнь с Шивой". Обе книги предполагают полное изменение философских воззрений и образа жизни. Трилогия "Танец с Шивой", "Жизнь с Шивой" и "Слияние с Шивой" являются моим наследием. Говоря философскими терминами, относящимися к духовному пути, "Танец с Шивой" - это путь чарья-марга, "Жизнь с Шивой" - путь крийя-марги, а книга "Слияние с Шивой" обрисовывает в общих черта пути йога-марга и джняна-марга. Содержание этой трилогии можно изучать всю жизнь (или две, или больше - кто знает сколько?).

Четвертая часть книги ("Способность Познавать") содержит афоризмы раджа-йоги и комментарии к ним, стимулирующие процесс мышления. Раздел "Приложения" очень богат своим содержанием и начинается с главы "Может быть лишь одно итоговое заключение", которая исследует понятия монизма и плюрализма в направлении шайва-сиддханты. Затем вкратце дается освещение шиваизма и его священных линий преемственности. Содержанием третьей части "Приложений" является мало известная вРоссии "Песнь Санньясина" впервые была опубликована в 1914 году. "Песнь Санньясина" Свами Вивекананды, провозглашающая идеалы отречения, которым следуют три миллиона современных монахов-индуистов. Затем следует глава "Астральные цвета" и схемы, имеющие отношение к космологии, чакрам и таттвам. Все это является итогом многолетней практики медитации.

На титульном листе каждой главы приведены выдержки из книги "Тирумантирам" - самого древнего тамильского текста линии преемственности Нандинатха-сампрадайи, составленного риши Тирумуларом приблизительно за 200 лет до нашей эры. Это огромная сокровищница обширных знаний по йоге и тантре, первая книга в серии "Тирумураи" - коллекции знаменитых тамильских рукописей, составленных южно-индийскими святыми линии преемственности шайва-сиддханты. Три тысячи сорок семь стихов книги "Тирумантирам" содержат мистическую суть раджа-йоги и сиддха-йоги, а также основополагающие доктрины двадцати восьми Агам шайва-сиддханты, которые вместе с Ведами составляют основу нашей духовной традиции.

Риши Тирумулар является выдающимся теологом нашей шиваитской веры, но он был не тольком теологом. Он был сиддхом - совершенным йогом. У его садгуру Махарши Нандинатха было 8 учеников. Махарши послал некоторых в Китай, остальных - в другие места. Тирумулар был послан в Южную Индию, чтобы проповедывать там монизм шайва-сиддханты и разрешить противоречие между монизмом и плюрализмом, которое имело место даже тогда. Риши Тирумулар был первым в цепи инициаций гуру, в результате которой я получил посвящение от своего садгуру.

Впоследствии, следуя путем, сформировавшимся много-много лет назад, я в течении трех десятилетий готовил трех своих преемников, подходящих для этой цели. Наши священные индуистские тексты были составлены выдающимися личностями, теми, кто посредством садханы и преданности поднялся на высочайшую ступень духовного развития. Их осознавание принадлежит сферам сверхсознания, которые есть в каждом человеке, но лишь немногие достигают этих областей. Когда святые, находясь в таком состоянии, обращаются к нам, то мы считаем, что не человек произносит эти слова, но Божественное говорит через него. Риши Тирумулар был таким человеком. Он познал Непознаннное и держал Истину в своих ладонях. Его слова являются божественным посланием для всего человечества.

 

 

Взгляд индуизма на освобождение

 

Книга "Слияние с Шивой" имеет прямое отношение к вопросу "освобождения" - обретения свободы от тела, разума и эмоций посредством единения с Божественным и полного слияния души с Богом. Прожив множество жизней, каждая душа ищет освобождения от уз смерти, посредством самоореализации воспринимает Божественное и, в итоге, достигает мокши - освобождения от цикла рождений и смертей.

Религии Индии уникальными своим знанием духовной эволюции души на протяжении множества ее инкарнаций в физическом теле. Священные тексты говорят нам о том, что в итоге этого цикла достигается Самореализация и, после избавления от кармы, мокша - освобождение от цикла перерождений.

Термин "мокша" происходит от корня "муч" или "мокш", имеющего различные значения: "терять, освобождать, избавлять, позволить потерять, позволить идти", а также: "сберегать, позволить жить, разрешить уйти, отправить, отпустить" и даже: "отдыхать, тратить, даровать, отдавать и открывать". Таким образом, это слово означает "освобождение от мирского существования, трансмиграции" или "высшее, вечное освобождение".

Мокша - это не состояние прекращения существования души, не состояние небытия; не является она и бессознательным состоянием. Под ней понимается совершенная свобода, неописуемое состояние единства, близости к Божественному внутри нас самих. При достижении мокши прекращается воплощение души в физическом теле на Земле, но это можно оценить и как начало нового этапа (подобно окончанию университета). "Кайвалья" - еще один подходящий термин для описания этого невыразимого словами состояния совершенной отрешенности, свободы и единения.

Чтобы достичь этого состояния, находящегося за пределами всех радостей и печалей, различий и разрушений, душа должна устранить последовательно одну за другой следующие преграды: карму, которая является "энергией причин и следствий, действий и возникающих в ответ реакций"; майю, являющуюся "энергией проявления" и иногда называемую иллюзией, и анаву, "энергию эгоима", завесу двойственности. Милостью Господа освободившись однажды от этих уз (которые не перестают существовать, но теряют способность связывать), душа переживает состояние нирвикальпа-самадхи. Приходит реализация вневременного, внеформенного, внепространственного Атмана, Ататтва-парабрахмана, переживается чувство единения, выходящего за пределы мира перемен и разнообразия. Самореализация является естественным состоянием человека, к которому, согласно своей природе, идет каждая душа. В то время, как конечной целью земного существования является опыт (или же, что более точно, отсутствие такового, "неопыт") Самореализации, его побочным продуктом выступает мокша. Эти два термина не являются синонимами.

Хотя некоторые направления индуизма учат, что освобождение приходит только после смерти, большинство все же придерживаются мнения, согласно которому можно достичь совершенства еще при жизни. Существует и соотвествующий термин - дживанмукта. О человеке, достигшем такого состояния, говорят: "Он умер еще до прихода смерти", указывая на то, что его эго полностью прекратило свое существование.

Однако можно реализовать Атман и, в тоже время, не достичь состояния дживанмукты. В этом случае после смерти душа снова возвращается в физическое тело, и уже в новом рождении легко становится дживанмуктой благодаря добродетели, достигнутой в прошлом воплощении. Дживанмукту отличает от неосвобожденной души то, что он полностью свободен от всех эгоистических проявлений и привязанностей, а также постоянно находится в присутствии всепроникающего Господа, в сияющих лучах Божественного. Такая душа обладает также Знанием (джняной), которое проявляется в спонтанных высказываниях, несущих Истину.

Для достижения освобождения при жизни необходимо в каждый аспект жизнедеятельности, в каждый атом физического тела привнести реализацию Атмана. Это происходит после многократного переживания состояния нирвикальпа-самадхи. Используя энергию, которая приходит при выполнении садханы и является результатом тапаса, адепт совершенствуется на духовном пути, ускоряя свое развитие, проживая в течение одной жизни десять (если не больше) жизней. Лишь посредством строгого тапаса можно достичь состояния "дживанмукти", для чего необходимо ускорить смерть астрального тела. Чтобы увеличить количество жизненной энергии, садхака должен в совершенстве постичь искусство брахмачарьи, йоги, пранаямы и достичь совершенства в выполнении различных садхан. Стать живанмуктой можно лишь под руководством живого садгуру, благодаря его милости, а также посредством постоянных и целенаправленных усилий в йоге, поклонении, непривязанности и очищении. Те, кто не идут путем йоги, могут получить освобождение на пороге смерти - если вся карма отработана и в момент оставления тела достигается реализация Атмана.

Однако после обретения освобождения душа может сознательно, по своему желанию, выбрать новое воплощение в теле, чтобы помогать другим на их духовном пути. Такая душа называется упадеши, и примером может служить великодушный садгуру. Подобные души отличаются от тех, кто достиг нирваны, от молчаливых аскетов, которые пребывают на вершинах сознания, распространяя свое сияние на всё мирское существование. Термин "мокша" формулируется в каждом из направлений индуизма в соответствии с их взглядами на душу и ее взаимоотношения с Богом. Большинство индуистов верят, что после освобождения из цикла перерождений душа существует на высших планах внутренних миров, где живут Боги и духовно развитые личности. Некоторые направления индуизма утверждают, что даже находясь на этих высших планах мироздания, душа продолжает свое развитие до тех пор, пока не сливается с Богом окончательно. Другие делают акцент на том, что высшей целью является неслиянное пребывание души в восхитительной близости к Господу. Ниже приведены четыре различные точки зрения на этот вопрос.

 

 

Смартизм

 

Смартизм является древней брахманической традицией, которая в IX в. подверглась реформам Ади Шанкары. В этом либеральном, монистическом, несектантском, медитативном и философском пути индуизма Господу поклоняются в шести Его формах. Ишвара и воплощенная душа являются, по существу, Абсолютным Брахманом, но в пределах майи они кажутся существующими отдельно друг от друга. Покровы иллюзии снимает джняна (духовная мудрость).

Большинство смартистов верят, что мокши можно достичь лишь посредством джняна-йоги, и определяют этот вид йоги как интеллектуальный и медитативный, но не связанный с практикой кундалини-йоги. Чтобы разбить оковы майи, посвященный ученик, ведомый опытным гуру, признав факт нереальности окружающего мира, медитирует на себя, как на Брахман. Высшей целью смартистов является реализация себя как Брахмана - Абсолютной и единственно существующей Реальности. Для этого необходимо преодолеть состояние авидьи (неведения), которое преподносит существующий мир как реальный. Для дживанмукты (реализовавшей себя души), даже если он продолжает пребывать в физическом теле, вся иллюзия исчезает. Если бы Солнце стало холодным, Луна горячей или же пламя направило языки своего пламени вниз, - такой человек не высказал бы ни малейшего удивления. Дживанмукта учит, благославляет и дает всем нам пример того, как нужно жить на благо всего мира. Во время смерти его внутреннее и внешнее тела разрушаются. Существует лишь один Брахман, и дживанмукта становится единым с Ним навечно.

Достижение освобождения зависит от уровня самообразования, которое ведет к духовному прозрению. Оно не придет само по себе лишь от чтения гимнов, жертвоприношений и соблюдения сотен постов. Человек достигает освобождения не благодаря усилиям в йоге, не посредством каких-либо методов самопреобразования, но только благодяря Знанию, постигнутому при изучении священных текстов, и осознанию того, что он сам и есть Брахман. При освоении джняна-йоги тремя последовательными ступенями является изучение священных текстов (шравана), обдумывание (манана) и глубокая медитация (дхьяна). Идущие по духовному пути могут также выбрать один из трех других путей для развития преданости, накопления хорошей кармы и очищения разума: путь бхакти-йоги, карма-йоги или раджа-йоги которые, по учению смартистов, также могут привести практикующего их к просветлению.

Священные тексты поучают: "Для великой души самым лучшим путем к освобождению является следующая убежденность - "Я есмь Брахман"" (Шукла Яджурведа, Паингала Упанишада, 4.19). Шри Джайендра Сарасвати из Каньчи Пидам (Тамил Наду, Индия) утверждает: "То состояние, в котором душа выходит за пределы всех чувств, является освобождением. Ничто не может оказать какого-либо влияния на это состояние бытия. Вы можете называть его "трансцендентным блаженством", очищенной интуицией, которая позволяет человеку видеть Высшее, как свою Истинную Природу. Душа, получив освобождение, достигает Брахмана".

 

 

Вишнуизм

 

Главной целью вишнуитов является видехамукти - освобождение от телесной оболочки, достигаемое лишь после смерти, когда ограниченная душа соединяется с телом Господа Вишну, становится Его частью, продолжая при этом сохранять черты индивидуальности. Трансцендентное Бытие Господа - это небесная форма, пребывающая в граде Вайкунтхе, в обители всех вечных ценностей и совершенств, где душа, после обретения освобождения, соединяется с Господом. При этом сама душа не получает вездесущести Господа и Его способности творить.

Большинство вишнуитов верят, что религия состоит в выполнении бхакти-садхан, что человек может общаться с Господом Вишну и получать Его милость, а также, что Господь появляется перед верующими в виде храмовых изваяний. Пути карма-йоги и джняна-йоги ведут к бхакти-йоге. Посредством полной отдачи всего своего существа (это называется прапатти) Господу Вишну, можно достичь освобождения от сансары. Вишнуиты считают мокшу в том смысле, как ее объясняет философия адвайты, менее важным достижением, предпочитая ей состояние "блаженства вечной преданности". Существуют разные категории душ которые, соответственно, достигают различных уровней вечного освобождения: салокья - "разделять мир" Бога; самипья - "находиться рядом" с Господом; сарупья - "быть подобным" Господуя; саюджья - "соединиться" с Господом. Термин "дживанмукта" относится лишь к тем душам, которые оставляют свое место на "небесах", чтобы родиться человеком и, впоследствии, вернуться назад.

Однако есть школа вишнуитов, основанная Валабхачарьей, которая смотрит на мокшу с совершенно другой точки зрения. Они считают, что при достижении освобождения душа, благодаря постижению истины, открывшейся на пути преданности, восстанавливает божественные качества, находившиеся ранее в подавленном состоянии. Душа достигает, по своей сути, единства с Богом, хотя душа - это лишь часть, а Бог - единое целое. Это объясняется на примере огня и вылетающих из него искр.

Свами Пракашананд Сарасвати из Международного Обществa Божественной Любви (штат Техас) предлагает следующий взгляд вишнуитов: "Освобождение от майи и кармы возможно лишь после достижения божественного видения Господа. Таким образом, искреннее стремление к тому, чтобы увидеть Его, является единственным путем достижения Его милости и, как следствие, освобождения".

 

 

Шактизм

 

Шакты верят в единство души с Господом Шивой. Акцент делается на проявленном женском аспекте Господа, с помощью которого постигается Его непроявленное мужское начало. Божественная Мать, Шакти, как посредница дарует тем, кто поклоняется Ей, адвайта-мокшу. Под мокшей в данном случае понимается полное слияние с трансцендентной формой Господа Шивы, достигаемое при поднятии энергии кундалини-шакти через канал сушумны к вершине головы, где энергия соединяется с Шивой. С другой стороны, мокша в толковании шактизма понимается как "слияние с Богиней, или же Брахманом".

Духовные практики в шактизме очень похожи на шиваитские с тем отличием, что в данном случае делается ударение на Энергии Господа, противостоящей Бытию, а также на работе с мантрами и янтрами, на постижении таких пар противоположностей, как мужское-женское, абсолютное-относительное, удовольствие-страдание, причина-следствие, тело-разум. Шаманистский шактизм имеет дело с магией, вхождением в транс, хождением по огню и приношением животных в жертву для исцеления, достижения материального изобилия, получения энергии и возможности совершать пророчества. Правила тантры "левой руки" выходят за пределы законов этики.

В шактизме состояние "дживанмукти" описывается термином кулачара - божественный путь жизни. Достигается оно посредством садханы и милости Бога. Освобожденную душу называют словом "каула". Для такого человека дерево и золото, жизнь и смерть абсолютно равны. Так как каулу не связывают никакие действия, он может заниматься любым видом деятельности (даже вернуться к выполнению обязанностей по управлению государством), будучи в то же время свободным от новых рождений.

Богиня (Дэви) дает как мукти (освобождение), так и бхукти (возможность наслаждаться мирской жизнью). Доктор С. Радхакришнан объясняет такую точку зрения: "Пока не достигнута реализация, под действием майи джива смотрит на себя, как на независимое существо, наслаждающееся миром. Знание Шакти является путем к спасению, который состоит в растворении в лучезарном сиянии Всевышнего". Шри Шри Шри Шиваратнапури Свами из Кайлас Ашрама (Бангалор, Индия) заявляет: "Моим посланием человечеству является правильное мышление, правильный образ жизни и усердное поклонение Божественной Матери. Важнее всего - взращивание веры. С помощью веры вы достигните Знания".

 

 

Шиваизм

 

Путь шиваизма делится на четыре, следующие одна за другой, ступени веры и практики, которые, соответственно называются: чарья, крийя, йога и джняна. Душа развивается, воплощаясь из жизни в жизнь, проходя свой путь развития от инстинктивно-интеллектуальной области к добродетельной и моральной жизни; затем она приходит к храмовому поклонению и преданности Господу и, в итоге, становится на путь внутреннего почитания, на путь йоги и медитации. Единение с Господом Шивой приходит благодаря милости садгуру и, в своей высшей степени, завершается духовным раскрытием, постижением джняны (мудрости). Шиваизм уделяет должное внимание как бхакти (садханам преданости), так и йоге (созерцательным практикам). В шести школах шиваизма термин "мокша" определяется по разному.

Пашупата-шиваизм акцентирует внимание на Шиве, как на Высшей Причине и личном "управителе" души и всего мира. Считается, что освобожденная душа при достижении состояния полного единения с Шивой сохраняет свою индивидуальность.

Вира-шиваизм говорит о том, что после освобождения душа переживает истинное единение с Шивой и отождествляется с Ним, что выражают терминами "Линга" и "анга". Душа, в итоге, входит в состояние шунья (небытие), которое, тем не менее, не является пустотным.

Кашмирский шиваизм учит, что освобождение достигается посредством "длительного различения", называемого пратьябхиджня. В этом состоянии познается тот факт, что истинная природа Атмана является ничем иным, как самим Шивой. После освобождения душа не сливается с Богом, так как они извечно составляют Единое Целое и, следовательно, неотделимы друг от друга.

В Шиваизме Горакхнатха (сиддха-сиддханте) мокша ведет к абсолютному единству Шивы и души, которое можно описать с помощью следующего примера: в воде возникают пузыри, которые снова исчезают в ней.

По воззрениям направления шива-адвайты освобождение ведет к постижению "акаши внутри сердца". После смерти душа направляется к Шиве путем Богов, продолжая существовать на духовном плане, наслаждаясь блаженством знания того, что "всё есть Шива", и получая в свое распоряжение божественные силы и энергии - кроме способности творить.

В шайва-сиддханте существует два направления. Плюралистический реализм Мейкандара учит нас, что Бог, душа и мир вечно сосуществуют. Освобождение ведет к единению с Шивой, при котором душа сохраняет черты своей индивидуальности - как соль, брошенная в воду. Монистический теизм Тирумулара (адвайта-ишваравада), нашедший свое отражение в книге "Слияние с Шивой", говорит, что развитие души в цикле перерождений происходит до тех пор, пока джива не становится Шивой и душа не сливается в совершенном единении с Богом, подобно капле воды, которая, в итоге, возвращается в море. Священные тексты говорят: "Реализовав Атман, риши, совершенные души, удовлетворенные достигнутым знанием, свободные от привязанностей, уравновешенные, мудрецы, постигшие во всем Вездесущего, входят в Его Бытие"(Атхарваведа, Мундака Упанишада, 3.2.5).

 

 







©2015 arhivinfo.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.