 |
|
Суб’єктивний метод у працях М.К. Михайловського
У знаменитих статтях "Що таке прогрес?", "Боротьба за індивідуальність" і ін. Михайловський пояснював, що суть прогресу - підняти народну масу до рівня свідомої особистості. Це здатне зробити не суспільство, а видатні одинаки. Боротьба за індивідуальність - головна теза теорії Михайловського
Слідом за Лавровим розробляв суб'єктивний метод у соціології . Він прямо заявляв, що «об'єктивна точка зору, обов'язкова для натураліста, зовсім непридатна для соціолога. Адже соціолог не безпристрасний спостерігач тих явищ, що він досліджує. Він неминуче оцінює їх, і не тільки з пізнавальних, але й інших, насамперед моральних позицій, приймає їх чи відкидає.
Як і Лавров, Михайловський дотримувався думки про існування правди-істини і правди-справедливості. Сам він з цього приводу висловлювався так: «Безбоязно дивитися в очі дійсності і її відображенню - правді-істині, правді об'єктивної, і в той же час, зберігати і правду-справедливість, правду суб'єктивну - така задача всього мого життя». Він розвиває навчання про двоєдину правду, що органічно сполучає у собі об'єктивну і суб'єктивну правду. З позицій цієї двоєдиної правди він розглядає проблеми громадського життя і різних наук, у тому числі соціології, етики, естетики, політики і т.д. При цьому він постійно підкреслював, що суб'єктивний метод не означає довільного тлумачення явищ громадського життя. Ці явища треба осмислити науково, а для цього необхідно спиратися на об'єктивну правду науки. Разом з тим об'єктивний аналіз соціальних явищ неминуче доповнюється суб'єктивними оцінками їх з боку вченого виходячи з його моральних і інших позицій. Іншого бути просто не може. До того ж і самі явища громадського життя - політичні, економічні, моральні й інші - несуть у собі, писав Михайловський, великий заряд суб'єктивності, що йде від свідомості, почуттів і волі суб'єктів, що викликають до життя ці явища і виступаючих як творці в історії. Суб'єктивний метод спрямований на пошук оптимальних «форм солідарності між людьми», тобто такого суспільного ладу, при якому кожна особистість, усі класи і стани зможуть задовольняти свої різнобічні потреби, зможуть вільно діяти і розвиватися. Ця важлива сторона суб'єктивного методу народництва нерідко залишалася в тіні, або взагалі замовчувалася в літературі.
Взаємодія особистості та суспільства.
Багато уваги приділяв Михайловський рішенню проблеми взаємодії особистості і суспільства. На першому плані в нього, зрозуміло, особистість, що володіє своєю особливою індивідуальністю і неповторністю. Критично мислячі особистості з їх більш-менш яскравими індивідуальностями є головними діючими особами в суспільстві, визначають розвиток його культури і перехід до вищих форм суспільного ладу. «Зосередивши зусилля на захисті індивідуальності, Михайловський як би опускає, не аналізує проблему впливу соціального середовища на формування соціальних потреб і інтересів людини і тим самим на її поведінку. Він більше привертає увагу до сформульованого їм закону антагонізму між швидко розвиваючимся та все більш ускладнюючимся суспільством і перетворенням особистості в носія його приватної функції. У результаті розвитку суспільного поділу праці не тільки селяни, але і робітники перетворюються в односторонньо розвинутих людей, у «палець від ноги суспільного організму». Михайловський вважає, що зазначений антагонізм можна перебороти шляхом надання особистості більшої волі і самостійності стосовно суспільства. Він обґрунтовує принцип верховенства особистості над суспільством.