 |
|
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ
Главной целью поликультурного воспитания представляется преимущественно
снятие противоречий, существующих между нормами и системами воспитания и обуче-
ния, приемлемыми этническими меньшинствами, с одной стороны, и доминирующими
нациями – с другой. Кроме того, предусматривается взаимная адаптация этнических
сообществ, отказ доминирующего этнического большинства от культурного диктата.
Поликультурное воспитание стремится к осуществлению нескольких задач:
1) развитие идеалов плюрализма, уважение и сохранение культурного многообразия;
2) установление и соблюдение равенства, поддержка равных прав на образование и
воспитание; 3) помощь в определении путей сотрудничества и консолидации, формиро-
вание личности в духе общенациональных политических, экономических, духовных
ценностей [1].
Ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании
уважения к иным культурам толерантность лишь начало приобщения к иным культурам.
За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность.
Далее получают признание основанные на понимании особенностей различных культур
такие понятия, как взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен [2]. Актуальной
является и проблема гарантии прав на образование для национальных меньшинств, мно-
гие из которых не уступают доминирующему этносу по уровню развития культуры и обра-
зованности, но нуждаются в сохранении своих культурных ценностей.
Современные исследователи поликультурного образования и воспитания пришли к
выводу, что содержание поликультурного процесса строится, главным образом, вокруг
четырех ориентиров: социокультурной идентификации личности; освоения системы поня-
тий и представлений о поликультурной среде; воспитания положительного отношения к
диверсифицированному культурному окружению; развития навыков социального общения
[3]. Поликультурное воспитание предназначено для создания психологически комфортно-
го и плодотворного взаимообогащения малой и ведущей культур, в результате чего про-
исходит самоопределение и развитие личности. Оно непременно учитывает культурные,
воспитательные и образовательные потребности этнических меньшинств, таким образом
сохраняя интересы культурного многообразия в условиях уважения к национальным
культурам и при этом отдавая главную роль культуре ведущего этноса. В процессе поли-
культурного воспитания происходит обоюдное обогащение и укрепление добрососедских
отношений между большими и малыми этносами без ограничения прав последних, тем
самым реализуя идеалы демократического гражданского сообщества.
Насущной проблемой на сегодня является и вопрос организации поликультурного
воспитания. Целесообразное параллельное изучение тех или иных учебных дисциплин –
один из главных способов такой организации. Сторонники поликультурализма считают,
что присутствие поликультурного компонента в учебном процессе делает возможным ре-
шить двойную задачу: активизировать интерес детей к новым познаниям, в то же время
представить им различные взгляды на окружающий мир.
Основным в данном случае является как двуязычное, так и многоязычное обучение,
включающее в себя родной язык, язык ведущего этноса, иностранные языки. Исходя из
этого, главная роль предоставляется культурологической направленности образования.
В этом отношении исследователи [4] верно полагают, что овладение иностранными
языками служит не только полноценной и продуктивной коммуникации, но и предоставля-
ет возможность составить понятие о различных способах мышления, поведения,
чувствования.
Поликультурное воспитание охватывает широкий спектр учебных дисциплин. Кроме
языков, при его осуществлении осваивается многодисциплинарный комплекс гуманитар-
ного, эстетического, естественно-научного циклов. В связи с этим ученые считают, что
поликультурализм должен глубоко проникать в учебную программу. Например, представ-
ляется резонным преподавать историю, литературу, обществоведение, давая только
беспристрастные, объективные оценки прошлых достижений человечества, что позволя-
ет избежать какого-то одного подхода к их изучению. Такой путь не допускает перекосов в
сторону как европоцентризма, так и других неполноценных на сегодняшний день систем.
Полезным также будет включение в курс литературы шедевров различных мировых ци-
вилизаций. Основанное на принципах компаративистики такое изучение литературы –
с акцентом на прекраснейшие образцы мировой литературы – позволяет объяснить мно-
гогранное содержание и разнообразие нюансов природы человека. Преподавание отече-
ственной и мировой истории должно демонстрировать взаимоотношения народов и куль-
тур, значимость культурных взаимосвязей с окружающим миром при возникновении и
развитии величайших цивилизаций.
Поликультурное воспитание осуществляется в пределах институционного и непре-
рывного воспитания. Оно, следовательно, должно быть не только заботой учебных заве-
дений, но и культурно-просветительных центров семьи, церкви, общественных объедине-
ний, средств массовой информации [5].
Решая проблемы демократизации воспитательного процесса, необходимо также
учитывать то обстоятельство, что преобладающее число государств не являются одно-
родными ни в культурном, ни в этническом отношении. Действительно, фактически все
современные крупнейшие страны принадлежат к поликультурным и полиэтническим со-
обществам. Вследствие массовой иммиграции их населяют как давние национальные
меньшинства, так и недавно сформировавшиеся новые малые этнические группы. Исходя
их этого, потребность поликультурного воспитания и образования в качестве ведущего
социального принципа детерминирована необходимостью толерантного сосуществования
больших и малых этносов.
Процессы межкультурного взаимодействия не исключают наравне с эволюцией
общенациональной культуры обновление, обогащение через воспитание и образование
как ведущей, так и малых культур. Похожие тенденции подразумевают соединение путем
воспитания и сохранения культурных и этнических ценностей всех участников межкуль-
турного и межэтнического диалога, формирование единого культурного пространства, в
рамках которого каждый субъект получает социальный и этнический статус, идентифици-
рует причастность к тем или иным субкультурам.
Уникальный опыт поликультурного и интернационального воспитания накоплен в
московской многонациональной школе (учебно-воспитательный комплекс № 1650).
В школе занимаются не только по стандартным учебным программам. В 1993–1994 учеб-
ном году здесь было 22 отделения: аварское, абазинское, адыгейское, ассирийское, ар-
мянское, башкирское, болгарское, бурятское, греческое, еврейское, кабардинское, корей-
ское, ингушское, латышское, литовское, польское, русское, татарское, украинское, чечен-
ское, эстонское, цыганское. В каждом отделении по субботам и воскресеньям дополни-
тельно к основной программе школьники изучают язык, историю, религию, фольклор и
уклад жизни своего народа, вплоть до национальных видов спорта, кулинарии, танцев,
праздников. Преподают все это носители языка и культуры [6].
На Юге России, в Ростовской области, где проблема миграции как нигде актуальна,
группой ученых под руководством Е.В. Бондаревской были разработаны интегративные
курсы «Поддержка и защита детства на материалах миграционной педагогики», «Подго-
товка учителя к осуществлению педагогической поддержки детей-мигрантов в поликуль-
турном образовании», «Основы межкультурного общения», что позволило обеспечить
совершенствование подготовки социальных педагогов, учителей, студентов к организа-
ции и осуществлению педагогической поддержки учащихся в поликультурном образова-
тельном пространстве. Идея введения на педагогических отделениях вузов подобных
спецкурсов и спецсеминаров представляется очень удачной идеей, так как это позволяет
подготовить более компетентных педагогов, которые не растеряются, столкнувшись с ча-
стотной проблемой обучения детей некоренных национальностей. Данные спецкурсы и
спецсеминары уже внедрились в практику ряда вузов России и Приднестровья [7].
Поликультурное воспитание – демократический педагогический ответ многокуль-
турных и полиэтнических обществ, одна из приоритетных педагогических проблем, стоя-
щих перед мировой цивилизацией, решение которой является существенным условием
демократизации воспитания и обучения, общественной жизни в целом [8].