Главная | Обратная связь

Класифікація міфів.

Міфи про тварин (або зооморфні) і зооантропоморфні міфи. Найелементарніші з них являють собою наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи – про походження тварин від людей або міфологічні уявлення про те, що люди були колись тваринами. предків, як правило,. Міфи про перетворення людей на тварин і рослин широко відомі майже всім народам земної кулі. Найпоширеніші з них – давньогрецькі міфи про Нарциса, про павука Арахну;. Найстарішими є міфи про походження сонця, місяця, зірок (солярні, лунарні і астральні міфи). В одних сонце зображується людьми, які колись жили на землі і з якихось причин піднялися на небо, в інших – створення сонця і місяця приписується надприродній істоті.

Центральну групу міфів складають міфи про походження світу, Всесвіту, тобто космогонічні, і міфи про походження людини, тобто антропогонічні. Дуже типові міфи про походження світу і людей – полінезійські, індіанців, стародавнього Сходу і Середземномор’я. У цих міфах виділяються дві ідеї: творіння і розвитку. Заснованими на ідеї творіння (креації), світ був створений якоюсь надприродною істотою – богом, деміургом, великим чаклуном богів Серед поширених міфологічних сюжетів – про чудесне народження і походження смерті; пізнішими були уявлення про загробне життя і долю. До космогонічних міфів примикають і розповіді-пророцтва про "кінець світу", тобто есхатологічні міфи, які зустрічаються лише на порівняно високому рівні розвитку.

Особливе місце посідають міфи про винахід ремесел, землеробства, добування вогню, а також встановлення в середовищі людей певних соціальних інституцій, шлюбних правил, звичаїв, обрядів. Ці нововведення майже завжди приписуються культурним героям (в архаїчній міфології ці образи дуже важко відрізнити від міфологічного уявлення про тотемічних предків, у міфологічних системах ранньокласових суспільств вони нерідко зливаються з уявленнями про богів, а також героїв історичних переказів). До міфів про культурних героїв (культуртрегерів) примикають міфи про близнюків, тобто міфи, де образ культурного героя немовби розділений на два: це два брати-близнюки, наділені протилежними рисами (один добрий – інший злий. Один усе робить добре, вчить людей корисному – інший тільки псує і бешкетує).

У міфах аграрних народів із розвиненим сільським господарством істотне місце відводиться міфам, що символічно відтворюють природні цикли. Аграрний міф про вмираючого та воскреслого бога широко відомий з міфології Давнього Сходу, хоча найбільш рання форма цього міфу зародилась ще на грунті первісного господарства, основу якого складало полювання. Так виникли міфи про Осіріса (Давній Єгипет). Адоніса (Фінікія), Аттіса (Мала Азія), Діоніса (Греція) та ін.На ранніх стадіях розвитку міфів вони були здебільшого примітивними, короткими, елементними за змістом, позбавленим поєднальної фабули. Пізніше, на порозі класового суспільства, створюються більш складні міфи, різні за походженням міфологічні образи і мотиви перегукуються, пов’язуються один з одним, утворюючи цикли. Міфи перетворюються на розгорнуту розповідь.

Вищенаведена класифікація є найбільш вдалою і практично універсальною, якщо розглядати світову міфологію.

2..У стародавніх єгиптян, мабуть, вперше в історії культури ми знаходимо вже високо розвинене почуття краси, прекрасного. За красою богів , в єгипетській міфології , ясно відчувається любов стародавніх єгиптян до краси матеріального світу , любов до життя. Вони милувалися красою людського тіла ,обличча, прагнучи відобразити її у своєму мистецтві. Фізична краса людини тісно пов'язувалася з насолодою ; стародавні єгиптяни не були аскетами і ригористами , не дивно тому , що гедоністичний аспект займав істотне місце в їх естетиці. « Прекраснолікій » і « сладостнолікій » - синоніми в давньоєгипетської міфології і ліриці . Слід мати на увазі , що , тісно пов'язавши красу людського тіла з еротичним насолодою і любов'ю , стародавні єгиптяни за допомогою міфології та образотворчого мистецтва опоетизували і одухотворили і любов, і любовну насолоду , і фізичну красу людини , включивши їх в сферу власне естетичного .
Художнє мислення єгиптян з найдавніших часів в результаті тривалої практики виробило розвинуту систему канонів : канон пропорцій , колірний канон , іконографічний канон. Тут , мабуть, вперше в історії канон стає найважливішим естетичним принципом , що визначає творчу діяльність художника.Нефертити --безсумнівний еталон краси та жіночності Стародавнього Єгипту. Ідеалом краси Давнього Єгипту була струнка і граціозна жінка з повними губами і великими мигдалеподібними очима. Щоб розширити зіниці і додати блиск очам, єгиптянки капали в них сік рослини «сонний одур». Найкрасивішим кольором очей вважався зелений, тому очі обводили зеленою фарбою з вуглекислої міді (пізніше її замінили чорної), їх подовжували до скронь, підмальовували товсті довгі брови. Єгиптянки винайшли особливі білила, що додавали темній шкірі ясно-жовтий відтінок. Він символізував землю, зігріта сонцем.

3.«Е́пос про Гільгаме́ша», або поема «Про того, хто все бачив» (ša nagba imuru) — скарбниця поезії, один із найдавніших літературних творів людства, створений у XXII столітті до н. е. в Стародавньому Шумері.

В епосі розповідається про дружбу правителя Гільгамеша з дикою людиною Енкіду, про їхні подвиги, про смерть Енкіду й пошуки Гільгамешем таємниці безсмертя. Одна з частин епосу містить розповідь про Всесвітній потоп.

Гільгамеш, ймовірно, реальний правитель, царював у місті Урук приблизно в 3000-2500 роках до РХ, десь за 400 років до написання поеми. Докази реального існування Гільгамеша знаходять при дослідженні фактів про царів міста Кіш — Агга і Енмебарагеші.

Поема про Гільгамеша складається з 11 глиняних таблиць. Іноді до неї зараховують ще одну, дванадцяту.

Епос про Гільгамеша - це гімн про дружбу, яка не просто сприяє подоланню зовнішніх перешкод, але перетворює, облагороджує.
Також в епосі відображені багато поглядів філософії того часу на навколишній світ (елементи космогонії, історія про "Великий потоп" у пізній редакції), етику, місця і долі людини (пошуки безсмертя). Багато в чому поема близька відомим творам Гомера - Іліаді і Одіссеї.

У Стародавній Індії існувала багатюща релігійна, наукова та художня література численними мовами Індостану. Домінувало поетичне слово: навіть історія подавалася як насичені поезією сказання, оскільки реальність трактується в індуїстській релігії як ілюзія

В поемах «Махабхарата» і «Рамаяна», які повно та яскраво висвітлюють міфологію Індії та стародавнє життя краю у нерозривній єдності. В цих творах поетичні описи природи та побуту давніх індійців переплітаються з фантастичними подвигами міфологічних героїв, які діють поряд з богами, духами та демонами. Об'єднує ці два твори образ бога Крішни (Вішну), який втілюється то у візничого героя Арджуни, доносячи йому волю богів, то у царевича Раму

«Магабхарата» — історія про те, як нащадки двох царських родів (каурави та пандави) боролися за владу в Стародавній Індії. Проте основний сюжет постійно чергується зі вставними епізодами, які в поєднанні утворюють своєрідну «духовну енциклопедію» Стародавньої Індії, відображають її погляд на цінності життя. Тут, наприклад, є сказання про царевича Наля, який легковажно програв у кості братові своє царство, але у вигнанні його підтримало світле кохання царівни Дамаянті. Царівна відхилила любов блискучих богів, аби обрати за чоловіка припорошеного пилюкою нещасного Наля. Символом їхнього кохання є поетичний образ золотокрилого лебедя.

«Рамаяна» — історія пригод царевича Рами, який рятував свою кохану, що була викрадена царем демонів, володарем острова Цейлон (сучасна Шрі-Ланка). Рама переживає складну гаму почуттів: любов, гнів, ревнощі, недовіру. Рама - герой, благородна людина, воїн, мудрий монарх і люблячий чоловік. Його дружина Сіта є уособленням жіночої вірності, любові й шляхетства, еталон індійської жінки. Загибель її символічна: чистота жінки є настільки святою, що тільки смерть змиває підозри. І хоч загибель Сіти руйнує щастя Рами, сама поема в цілому ніким в Індії не сприймається як трагедія. Рамаяна найкраще відображає національний дух індійців, їхній спосіб життя, думи, етичні й культурні цінності. Тому й не дивно, що Рама обожнений в уяві народу.

5Сутність грецької міфології стає зрозумілою тільки при обліку особливостей первісно-общинного ладу греків, що сприймали світ як життя однієї величезної родової громади й у міфі людських відносин, що узагальнювали все різноманіття, і природних явищ.