 |
|
Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений) шарх шейха Усеймина, урок провел Руслан абу Ибрахим
БисмиЛляхи Ррахмани РРахим АльхамдулиЛлях уа ссаляту уа ссаля уа аля расулиЛлях, амма ба'д.
Вчера успели пройти небольшое вступление книги «Люмат уль 'атикад» относительно имени автора и то, что родился он, в каком году родился автор в 541, в каком году умер, сказали в 620 и успели разобрать первое правило, которое касается контекстов Къур-ана и сунны, в которых упоминается Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха. И сегодня приступаем ко второму правилу, говорит имам АбдуЛла ибн Ахмад ибн Кудама аль-Макдиси ... точнее это кто? Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, то есть мы еще не приступили к чтению самого непосредственно матна книги, пока приводим то, что приводит шейх Усеймин, говорит аль-Къаида ту Ссани' второе правило, которое касается Имен Аллаха Субхана уа Тааля, то есть правило, которое он приводил касалось контекстов в которых упоминаются Имена и Атрибуты, теперь начал шейх Усеймин приводить те пункты или те правила, которые касаются Имен Всевышнего Аллаха, говорит: «Под этими правилами есть несколько ответвлений, первое из этих ответвлений - Имена Всевышнего Аллаха все они самые прекрасные». У себя запишите что такое «аль-Исм» в шариате, Имя-это «шариатское слово», что такое «исм»? например слово аль-'Азиз, аль-Гъафур, аль-Карим, ат-Тауаб и тому подобное, это, говорит, «слово шариатское, которое указывает на Сущность Всевышнего Аллаха» правильно или нет? То есть когда ты говоришь аль-'Азиз, аль-Гъафур допустим или говоришь аль-'Азиз, когда ты говоришь аль-'Азиз, что такое аль-'Азиз? Слово аль-'Азиз состоит из букв, слово шариатское, которое указывает на Сущность Аллаха, то есть если ты говоришь аль-'Азиз или аль-Гъафур или аль-Карим, после того, как ты услышишь это слово, ты понимаешь что под ним подразумевается Всевышний Аллах.
Дальше записывайте « И это слово шариатское, то есть Имя Всевышнего Аллаха содержит в себе утверждение Атрибута абсолютного совершенства Всевышнему Аллаху», так или нет? Допустим смотри, если ты говоришь аль-'Азиз под ним подразумевается какая Сыфа? Во-первых аль-'Азиз шариатское слово, указывает на сущность Всевышнего Аллаха и оно содержит в себе утверждение каких либо Атрибутов совершенства абсолютного Всевышнему Аллаху, под словом 'Азиз ты понимаешь что под ним утверждается какой Атрибут абсолютного совершенства? Это аль-'Изза. Просто для примера привожу.
И говорит: «Также содержит в себе это имя отрицание от Всевышнего Аллаха от каждого дурного и каждого недостатка». Понятно или нет? Это что такое «аль-Исм» в шариате, этот очень важно, то есть если ты не знаешь что такое аль-Исм в шариате, то соответственно у тебя будут проблемы с разбором тех вопросов, которые касаются Имен Всевышнего Аллаха, правильно или нет? Правильно!
Так вот говорит шейх Усеймин: «Первое ответвление - Имена Всевышнего Аллаха Они самые прекрасные, то есть они эти Имена Всевышнего достигают совершенства или наибольшего совершенства или безграничного совершенства своей прекрасности, это потому что Они эти Имена содержат в Себе прекрасные или абсолютные или совершенные Атрибуты, в которых нет никакого недостатка с какой бы ты стороны не посмотрел , как говорит Всевышний Аллах: «Всевышнему Аллаху принадлежат самые прекрасные Имена», говорит например: имя возьмем Всевышнего Аллаха ар-Рахман ( то есть Милостивый, примерный перевод на русский - Милостивый), слово ар-Рахман одно из Имен Всевышнего Аллаха, оно указывает на Сущность Всевышнего и также указывает на один из великих Атрибутов Всевышнего под которым понимается великая ( или широкая) милость ( прощение), если ты понял это правило, тогда ты поймешь то, что из имен Аллаха не является «ад-Дахар» ( Время, Вечность), потому что слово время не содержит в себе того смысла, которое бы достигалось беспредельности в совершенстве, что же касается слов Пророка: «Не ругайте время, поистине Аллах Он и есть время...( этот хадис у имама Муслима так, достоверный)», то смысл этого хадиса какой? То есть Всевышний Царь или Управляющий этим временем, который управляет этим временем как захочет, а какой довод у тебя то что ты перевел с явного смысла на другой смысл, потому что у тебя есть далиль, а это слова Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма во втором риваяте, где он сообщил о Всевышнем: «То, что Всевышний сказал «в Моих Руках власть (или в Моих Руках дело), Я переворачиваю ночь и день (то есть заменяю ночь днем и день - ночью)». Понятно или нет? И поэтому мы об этом имени уже говорили или об этом точнее слове, которое не является Именем Всевышнего Аллаха уже говорили, и поэтому говорили что Ибн Хазм ошибся, когда приписал слово ад-Дахар к Именам Всевышнего Аллаха субхана уа Тааля. С этим правилом понятно? А как мы соберем между нашими словами, когда мы говорим то что «мы не говорим что такое-то Имя не принадлежит Аллаху, а говорим такое-то Имя не установлено относительно Аллаха» и между тем, что мы здесь утверждаем, точнее шейх Усеймин утверждает что слово Дахар не является Именем Аллаха, потому что мы говорили: «мы не говорим, что такое-то Имя не принадлежит Аллаху только если в том случаи если Имя не содержит в себе явного недостатка или не содержит в себе Абсолютного совершенства», то есть если перед тобой Имя, которое в нем есть явный недостаток или нет в нем абсолютного совершенства, как например умерший или например слепой или например глухой, здесь ты точно говоришь что это не Имя Всевышнего Аллаха, а не просто, что оно не установлено как из Имен Всевышнего Аллаха, понятно же? Понятно. То есть две вещи, если в имени есть недостаток или в имени нет абсолютного совершенства, тогда ты можешь утверждать что это имя не из Имен Аллаха, а не просто то, что оно не установлено Всевышнему Аллаху. Это то, что касается первого правила, которое звучит то, что Имена Всевышнего Аллаха, все Они являются абсолютно прекрасными.
«Теперь второе ответвление относительно Имен Аллаха, Имена Всевышнего Аллаха не ограничены каким-либо количеством конкретным, потому что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа саляма сказал в одном из известных хадисов: «Я прошу Тебя о Всевышний Аллах всеми Именами, которые Тебе принадлежат, которыми Ты назвал Сам Себя или же ниспослал их в Своей книге (то есть ниспослал о том, что Ты назван этими Именами в своей книге) или научил этим Именам одно из Твоих творений, как ангелы (то есть ангелы знают те Имена, которые не знают люди, то же самое Пророку салаЛлаху алейхи уа ссаляма в судный день, когда он будет заступаться за людей будут открыты Имена Всевышнего Аллах, которые он до этого не знал) или же прошу Тебя теми именами, которые Ты оставил у Себя в Своем скрытом Знании (то есть вообще никто из не знает кроме Тебя одного)». Это о чем говорит, то что мы не можем утверждать какое-то конкретное количество Всевышнему Аллаху Имен и говорить у Всевышнего Аллаха допустим 1000 Имен или миллион Имен или 99 или 150 и так далее, то есть никаких конкретных цифр назвать не можем. И это хадис приходит у нас где, приходит точнее от кого, приходит от Ибн Мас'уда, естественно от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма и некоторые из хафизов назвали это хадис слабым, то есть этот хадис на самом деле является достоверным и достоверным его назвал шейх Альбани в сильсиля Сахиха №199, те же которые называли его слабым были три причины (можете у себя вкратце записать): 1) это наличие в иснаде передатчика по имени аль-Фудейл ибну Марзук, имам ан-Насаи и имам ад-Дарими сказали то что он слабый, но не разъяснили причину почему он слабый, то есть сделали джарх какой, то есть неразъясненный общий джарх, имам Ахмад, также Ибну Му'ин, а также ас-Саури, а также Суфьян ибн 'Уйна назвали его крепким передатчиком, исходя из этого, когда у нас приходит похвала какого-либо передатчика или человека, приходит его порицание, но не разъясненное за что он порицается так или нет? Что берется, что ставится вперед? Те, которые скажут, что ставится вперед похвала не являются правыми это является ошибка и те, которые скажут что ставится вперед порицание, тоже является ошибкой и в этом случаи необходимо собирать между джархом и между похвалой, потому что имам ан-Насаи и имам ад-Дарими тоже не просто так сказали то что он слабый так или нет? Даже если они не разъяснили причину, но их слова имеет вес, так как они имамы своего дела и выразились о нем то, что он слабый, соответственно об этом человеке можно сказать то что он "садукъ" допустим его уровень то что он уровня передатчиков хороших хадисов и тому подобное ясно или нет? Те же которые говорят что если пришел таадиль то есть похвала передатчика и пришел джарх, то есть порицание, но не разъясненное, то что в этом случае всегда таадиль ставится вперед а джарх отбрасывается это неправильно, джарх никогда не отбрасывается, джарх если он установлен, даже если он не разъяснен всегда имеет вес и всегда имеет силу и всегда он практикуется, другой вопрос как он практикуется, если он будет разъясненный, тогда он практикуется одним образом и может откинутся, то есть вообще может откинуть таадиль, то есть похвалу передатчика, если же он не разъяснены, то он таадиль полностью не аннулирует, но сводит его с его полноценной силы, то есть уменьшает уровень передатчика, эта первая причина, по которой некоторые из имамов назвали этот хадис слабым; 2) передатчик по имени Абу Саляма аль-Джухани в его иснаде, почему подробно разбираем этот хадис, потому что он один из малочисленных доводов о том, что Имена Всевышнего Аллаха не ограничены каким-либо известным нам количеством, сказал имам аз-Захаби про этого человека Абу Саляма аль-Джухани «Я не знаю кто это». То есть обычно если имам аз-Захаби говорит «Я не знаю кто это» и так далее, то обычно говорят что это человек маджгъуль неизвестный, однако в данном случаи другие имамы объяснили кто это такой и сказали что под Абу Саляма аль-Джухани имеется ввиду Муса ибн АбдиЛля аль-Джухани, то есть он вышел из состояния неизвестности, почему? Здесь используется второе правило джарх таадиля то, что «тот который знает довод на того, кто не знает» или «тот который утверждает что-то ставится его мнение перед тем, который что-то отрицает», так как тот который утверждает он имеет зияду, добавку в знании относительно того, который что-то отрицает не зная этого, соответственно вторая причина тоже не годится для того чтобы ослабить этот хадис так или нет? 3) сказали что третей причиной слабости то, что в его иснаде АбдуРрахман сын АбдуЛла ибн Мас'уда, АбдуРрахман ибн АбдиЛля ибн Мас'уд, некоторые из хафизов сказали то что он не слышал от своего отца
АбдуЛла ибн Мас'уда, соответственно этот иснад прерванный, соответственно он не принимается, однако имам Абдуль Мадини, Али ибн Мадини а также Яхъи ибн Ма'ин, то есть два этих имама и также имам аль-Бухари, то есть три уже получилось, засвидетельствовали что АбдуРрахман ибн АбдиЛля ибн Мас'уд слышал от своего отца хадис от АбдуЛла ибн Мас'уда понятно или нет. Исходя из этого опять, первые отрицают, вторые утверждают, чье слово берем? Тех, которые утверждают, понятно или нет? Поэтому слово имама Абдуль Мадини, а также Яхъи ибн Ма'ин, а ткже имама аль-Бухари ставятся здесь вперед. Исходя из этого все эти три причины, которые были названы, как в довод слабости этого хадиса являются несущественными, то есть не вредят достоверности этого хадиса и хадис является достоверным. Теперь вопрос к вам, здесь в хадисе как пришло, то что Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма говорит: «Я прошу Тебя, о Аллах всеми Твоими Именами, Которые Тебе принадлежат, Которыми Ты Себя назвал, или теми Именами, которые Ты ниспослал в Своей книге», как понять? Можно ли отсюда понять то, что Всевышний Аллах ниспослал в Своей книге те Имена, которые Ему не принадлежат или, которыми Он Себя не называл? Понятен вопрос? Нет? То есть, смотри. Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма что говорит: «Я прошу Тебя Именами, которые Тебе принадлежат, которыми Ты Себя назвал или теми Именами, которые ниспослал Ты в Своей книг», получается отсюда, что Аллах ниспослал в Своей книге, Имена которые Ему не принадлежат и которыми Он Себя не назвал, правильно такое понимание или нет? Такое понимание является неправильным так? Всевышний Аллах послал в Своей книге или научил одно из Своих творений или оставил в Своем знании никому не рассказал только те Имена, которыми Он назван и которые Ему принадлежат. И что касается этого предложения, то это к главе какой, приписывание частного к общему, то есть Имена, которые Всевышний ниспослал в Своей Книге это частные Имена относительно остальных всех Имен Всевышнего Аллаха, так ли нет, то есть некоторые из Имен из тех общих Имен, которыми Всевышний назван, то есть это приписывание частного к общему и слово «Ау» иногда приходит в арабском языке как «уау»- «И», то есть «Я прошу Тебя теми Именами, которыми ты себя назвал» или то есть, так, «ау»-то есть «Теми Именами, которые Ты ниспослал в Своей книге» и так далее и так далее, ясно или нет?
Говорит шейх Усейми: «А те Имена, которые Всевышний Аллах оставил в Своем знании и никому не рассказал мы не можем их ограничить и не можем их охватить своим знанием ( так или нет, раз Всевышний их никому не рассказал), а как собрать между этим хадисом и другим хадисом достоверным от Пророка салаЛлаху алейхи уа сссаляма, где он сказал: «Всевышнему Аллаху принадлежат 99 Имен, тот, который перечислит их войдет в рай», ( это разъяснение мы уже приводили в «Иктисад филь 'атикад» приводили или нет?, то есть как собрать между этими хадисами) смысл этого хадиса: из Имен Всевышнего Аллаха есть 99 Имен, они обладают тем свойством то что если ты их перечислишь ты зайдешь в рай и в этом хадисе не имеется ввиду ограничение Имен Всевышнего Аллаха этим конкретно числом ( то есть 99) и подобно этому, если ты скажешь: «У меня есть 100 дирхамов, который я приготовил для того, чтобы отдать их как садакъа» и это твое слово не противоречит тому, что у тебя есть другие деньги, кроме этих 100 дирхамов, которые ты не приготовил для того, чтобы отдать их в садакъа. Понятно или нет. Этот хадис ясен, то есть Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма что сказал, Всевышнему принадлежит 99 Имен, это не говорит о том, что Всевышнему не принадлежит больше чем 99, исходя из этого правила что получилось в итоге, можете у себя записать то что слово тех, которые говорят то что Имена Всевышнего Аллаха ограничиваются 99 Именами не является правильным, во-первых потому что нет не одного достоверного хадиса в котором бы пришло название этих 99 Имен или пришло бы перечисление этих 99 Имен, во-вторых в Къур-ане и в Сунне пришло больше чем 99 Имен. И можете у себя отметить, что шейх Абу Амр аль-Хаджури в своей книге «аль-Акида аль Ислямия» то есть исламская идеология, утвердил Всевышнему Аллаху 132 Имени, которые основываются либо на контекст из Къур-ан либо на достоверную Сунну и нет ничего удивительного если придет после него кто-нибудь другой так или нет и утвердит еще какие-либо Имена на которые не обратил внимание шейх Абу Амр аль-Хаджури или же наоборот скажет, что некоторые из этих имен не являются достоверными и мы противоречим тебе в том, что ты утвердил их, основываемся на хадисах и считаем его слабым, даже если ты считаешь его достоверным и так далее; 3) почему слово тех, которые говорят что Имена Всевышнего Аллаха ограничиваются 99 является ошибочным то, что пришли явные доводы, которые указывают на то, что Имен у Него больше чем 99, как вот этот хадис, который мы назвали то что Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма просил Всевышнего Аллаха Именами, которые не знает никто кроме него. И эти три причины назвал Ибну Теймийя в «Маджму аль фатауа», шейхуль ислямия Ибну Теймийя в «Маджму альфатауа» 22 том 421-426 страницы и в другом месте шейхуль ислямия Ибну Теймийя в книге «Дар ат-та'ару аль-акъль ан-накъль» в 3 томе 332-333 странице сказал: «Это мнение, что Имена Всевышнего Аллаха не ограничиваются 99, это мнение большинства ученых»и в другом месте сказал то, что не знает он никого из саляфов, которые бы в этом противоречили и ограничивали Имена Всевышнего 99-ю и знает из поздних поколений только ибн Хазна и к этому еще можно добавить ибну Кадж, то есть двое Ибну Хазан и Ибну Кадж, то есть двое из обладателей знания говорили что Имена Всевышнего ограничиваются 99 Именами. Это вместе с тем что слова Ибн Хазма не являются теми словами на которые можно основываться в вопросах идеологии так как имам ибн Абдуль Хади один из учеником шейхуль ислямия Ибну Теймийя сказал о нем: «Самый настоящий джахмит». Это правило все, дочитали, правильно или нет, ничего у нас с этого правила не осталось.
Говорит дальше, третье правило или третье ответвление от правил об Именах Всевышнего Аллаха: «Имена Всевышнего Аллах не устанавливаются разумом, но устанавливаются лишь шариатом, поэтому эти Имена «Таукъыфия» ( то есть что такое Таукъыфия, то есть они приходят по дороге таукъыф, то есть ты останавливаешься у контекста либо Къур-ан либо достоверная сунна и не переходишь этого, это то что подразумевается по словом Таукъыфия), то есть мы останавливаемся в утверждении Имен Всевышнего Аллаха на том, с чем пришел к нам шариат, ничего к этому не добавляем и ничего из этого не убавляем, потому что разум человека не способен познать, какие Имена Всевышний Аллах достоит быть назван ими». Так или нет, разум не может это сам познать и у себя можете здесь отметить довод на это слова Всевышнего: «И люди (то есть или творения) не способны охватить Всевышнего Аллаха своим знанием»и здесь же можете отметить то, что разум людей способен лишь на то, чтобы познать те Атрибуты Всевышнего Аллаха, которыми Он обязательно описан, как например то, что Он Живой, то что Он Существующий, то есть те Атрибуты, которые не может быть такого, что Всевышний Аллах не был ими описан, то есть это может познать разум человека, в этом не нуждаемся в Къур-ане и в сунне, однако тафсиля то есть более подробные вещи, то есть какие конкретные Имена Всевышнему принадлежат, то что Он спускается на ближнее небо, то что Он вознесся над троном и так далее, для всего этого если бы у нас не было контекстов из Къур-ана и сунны разум человека сам дойти не может, ясно или нет, это что касается выражения то, что разум людей не способен понять чего достоин Всевышний Аллах а чего не достоит, ясно или нет, то есть сказали что общие вещи разум познать способен, а более подробные уже не способен.
«Исходя из этого мы обязаны или обязательным является останавливаться на том, с чем пришел шариат и также потому что называть Всевышнего Аллаха теми Именами, которыми Он Себя не назвал или же наоборот отрицать некоторые из Имен которыми Он Себя назвал, это преступление относительно Всевышнего Аллаха субхана уа Тааля и поэтому является обязательным придерживаться адаба, то есть воспитанности в отношении Всевышнего Аллаха и не переходить границы, отвергая то, что Он Себе приписал, приписывая то, что Он Себе не приписал». Вот это вот то, что касается третьего ответвления, это мы уже проходили поэтому быстро.
Дальше: «Четвертое ответвление, каждое Имя из Имен Аллаха Всевышнего указывает на Сущность Всевышнего Аллаха, а также указывает на Атрибут, на тот Атрибут, который содержится в этом Имени, а также Имя указывает на последствия, которые накладывается на это Имя, если это Имя касается не только Всевышнего Аллаха, но его последствия переходят на Его творения». Например Имя какое? Ар-Рахман, Милость, Милость Всевышнего Аллаха касается не только Его, а переходит на Его творения так или нет, не ограничивается это Имя приписыванием к Всевышнему Аллаху, но его последствия распространяются на Его творения, поэтому говорит шейх Усеймин в четвертом ответвлении то, что Имена Всевышнего Аллаха указывают на три вещи, первое указывают на Сущность Всевышнего Аллаха, второе на какой-либо Атрибут, который содержится в этом Имени и третье на последствия, которые вытекают из этого Атрибута и касаются людей, если это Имя из тех Имен, которые переходят на Его творения, так или нет последствия которых переходят на Его творения.
Говорит: «И не является вера человека в и Имя Всевышнего Аллаха (на какое-то конкретное) полноценной, кроме как после того как он утвердит все эти вещи, которые мы перечислили в этом ответвлении, пример этому или тому имени, последствия которого не переходя на его рабов, как например аль-'Азым ( Великий или Могущественный и так далее) вера человека не станет совершенно относительно этого Имени Всевышнего Аллаха, во-первых пока он не уверует то что это одно из Имен Всевышнего Аллаха, которые указывают на Его Сущность, а также на то, что содержится в этом Имени из Атрибута, а это Могущество и Величие и пример тем Именам последствия которых переходит на рабов, как например ар-Рахман (как например Милостивый) вера человека в это Имя не станет совершенной пока Он не уверует что это Имя одно из Имен Всевышнего Аллаха, во-первых указывает на Его Сущность, а также пока не уверует в Атрибут, который содержится в этом Имени, а что это за Атрибут- Милость, а также пока он не уверует в те последствия, которые вытекают или накладываются исходя из этого Атрибута, а что это за последствия, то что Всевышний Аллах прощает или милует того, кого захочет из своих рабов». Понятно или нет? Исходя из этого что у нас получилось? То что Имена Всевышнего Аллах бывают двух видов либо мута'адди либо гъайра мута'адди ( это у себя отметьте это как одно из делений, которое необходимо отметить). Имена Всевышнего Аллаха бывают либо мута'адди, то есть Его последствия переходят не Его рабов, либо гъайра мута'адди Его последствия не переходят на Его рабов, так вот, исходя из того правила, которое мы зачитали, четвертое ответвление что у нас получилось? То что если Имя гъайра мута'адди не переходят его последствия на кого-либо из рабов Всевышнего Аллаха или из Его творений, то относительно этого Имени у нас должно быть две вещи, так или нет, первое, то что мы должны уверовать что это Имя указывает на Сущность Аллаха и содержит а Себе Атрибут, какой-либо Атрибут, как например 'Азым, или Хай например- Живой, Хайй переходит на рабов или не переходит? То есть то что Всевышний Аллах живой, последствия этого не переходят на рабов, поэтому когда ты говоришь аль-Хай -Живой, ты должен уверовать что это одно из Имен Всевышнего Аллаха, которое указывает на его Сущность во-первых и второе- содержит в Себе Атрибут, какой Атрибут аль-Хайа-Жизнь, Совершенная Жизнь в Котором нет никого недостатка, а если имя мута'адди, переходит на рабов, тогда ты должен уверовать в три вещи уже теперь, первое то что это Имя указывает на Сущность, второе-содержит в себе Атрибут и последствия, которые вытекают из этого Атрибута, как например то что Аллах Милует или то что Он слышит, например Сами'а Слышащий, касается рабов или не касается? Касается, переходит на рабов, то что Всевышний слышит то что говорят Его рабы или те звуки, которые происходят так или нет? Исходя из этого говоришь то что Имя указывает на Сущность Аллаха, содержит в себе Атрибут какой? ас-Сама'а то есть Слух и его последствия переходят на рабов, в этом есть суть, как твоя вера повышается в вопросах Имен и Атрибутов Аллаха, то есть когда ты веришь в то, что Всевышний слышит тебя, ты боишься произносить гъыйба, ты боишься произносить поклеп, ты боишься говорить различные дурные слова и ложь и тому подобное, то есть исходя из этого из веры те последствия, которые переходят на рабов повышается твоя вера и становится человек более богобоязненным. И также последнее что нужно отметить относительно этого правила то что относительно Имен Всевышнего Аллаха мы можем сказать что все они равны одной стороны и все они отличаются друг от друга с другой стороны, все Имена Всевышнего Аллаха Мутарадифа (запишите это у себя) то есть равны друг с другом, все Имена Всевышнего Аллаха раны друг другу, но с другой стороны все они отличаются друг от друга, это еще одно из важных правил, которое вытекает из этого четвертого ответвления, то что все Имена Всевышнего Аллаха Мутарадифа мин джиха, то есть с одной стороны они все равны друг другу с другой стороны Мутабаина то есть отличаются друг от друга и различны друг другу, то есть не равны друг другу наоборот, как это понять? То есть все Имена Всевышнего Аллаха равны друг другу в том смысле что все они указывают на Одну и Ту же Сущность Всевышнего Аллаха, правильно или нет? То есть смотри, если ты говоришь аль-'Азиз или ты говоришь аль-Гъафур, или ты говоришь аль-Карим, или говоришь ат-Тауаб или говоришь ар-Рахман, ар-Рахим и тому подобное, какое-бы ты Имя не назвал все она указывают на одну Единственную сущность Всевышнего Аллаха так или нет, то есть в этом смысле они все равны, все они различны в каком смысле? То что все они содержат в себе Атрибут отличный от другого Имени, то есть например Имя ас-Сами' не равно Имени ат-Тауаб в этом смысле так как Атрибут, который содержится в слова ас-Сами', какое? Атрибут ас-Сама' Слух не равен Атрибуту который содержится в Имени ат-Тауаб Прощающий принимающий покаяние, то есть эти вещи различны между собой, поэтому мы говорим Имена Всевышнего Аллаха равны с одной стороны и отличаются или различны или не подобны друг другу с другой стороны это правило понятно или не понятно? Не надо же повторно объяснять. Дальше поехали.
На этом мы завершили изучение правил, которые касаются Имен Всевышнего Аллаха, то есть это естественно некоторые только правила, то есть часть правил в более расширенном виде и в большем количестве шейх Усеймин приводит в «аль Къауаид уль-Мусля», здесь он привел 4 ответвления, там их больше.
Говорит: «И третье ответвление, которое касаются Атрибутов Всевышнего Аллаха и также под этим правилом есть ответвление, назовем некоторые из них, первое ответвление, Атрибуты Всевышнего Аллаха все они самые великие Атрибуты, самые высокие самые великие Атрибуты совершенства и похвалы, нет в них никакого недостатка с какой-либо стороны ты не посмотрел бы на этот Атрибут. Ясно или нет, это первое правило, которое касается Атрибута Всевышнего Аллаха, то что Атрибуты Всевышнего Аллаха содержат в себе две вещи, первое это абсолютное совершенство и второе это отрицание какого-либо недостатка запомнили или нет? Это первое правило относительно СыфатуЛлах и этим правилом мы отличает Атрибуты Всевышнего Аллаха от Атрибутов творений, то есть у тебя атрибут жизнь и у Всевышнего Аллаха Атрибут Жизнь, но когда мы устанавливаем это правило Всевышнему Аллаху что получается, что Жизнь Всевышнего Аллаха самая совершенная и в нет никаких недостатков, а твоя жизнь не самая совершенная и в ней есть недостатки, этим правилом ты способен отличить Атрибуты Всевышнего Аллаха от атрибутов человека, хотя между этими атрибутами есть, как мы сказали, къадруль муштаракъ - есть определенный объем совместности и ты живешь и Аллах Живет и ты видишь и Аллах Видит и так далее нельзя отрицать этот объем совместности однако дальше он уже отличается.
Дальше говорит: «Как например такие Атрибуты как Жизнь, а также Знания, а также Мощь, а также Зрение и Мудрость и Милость И Возвышенность и другое Атрибуты Всевышнего Аллаха, потому что Всевышний сказал: «Уа лиЛляхиль масалюль А'ля( Аллаху принадлежит наилучший пример)».Что значит масалюль А'ля, у себя запишите тафсир этого аята «Аллаху принадлежит наилучший Атрибут или наилучшие Качества- имеется ввиду «уасуль акмаль», то есть Всевышнему принадлежать самые совершенные Атрибуты. И дальше записываем у себя то, что слово аль-Камиль не является именем установленным Всевышнему Аллаху, то есть не пришло не одного достоверного контекста, то есть ни в Къур-ане этого нет нив достоверной сунне, которым бы указывалось что одно из Имен Всевышнего Аллаха аль-Камиль, понятно или нет? Аль-Камиль, не можем утверждать мы как Имя Всевышнему Аллаху, вот эти вещи братья, очень важные, называется «Постепенность в требовании знания», пока мы брали «Иктисад филь 'атикад» мы назвали некоторые Имена, которые некоторые считаеют за Имена Всевышнего на самом деле ничего достоверного относительно него нет, как аль-Фард, аль-Мутаназзих, аль-Маусуф или аль-Мутафаррид, аль-Бакъы и тому подобное, сейчас мы взяли еще несколько Имен, так или нет которые не установлены относительно Всевышнего Аллаха, какие взяли, аль-Джауад, также взяли сейчас имя аль-Камиль не является Именем Всевышнего Аллаха, однако Сыфа-аль камаль - Атрибут совершенства установлено относительно Всевышнего Аллаха как об этом сказал шейх уль ислямия ибну Теймия различными методами в Къур-ане и сунне, то есть различными способами этот Атрибут устанавливается Всевышним Аллахом в Къур-ане и сунне. И сказал Ибнуль Къаййим в книге «ас-Сауаикъуль Мурсаля» третий том 1010 страница ( то есть отчет идет с первого тома, понятно да, первый том 500 страниц, второй том 500 страниц, третий том еще 500, все вместе получится 1500, обычно как делают, первый том 500 заканчивается, а второй начинается с первой опять, здесь с первого тома начали отчет и продолжается), в третьем томе 1010 странице шейхуль ислямия Ибнуль Къаййим говорит: «Все общины на земле». То есть кто бы ни был христиане иудеи и другие которые веруют в Аллаха, то есть в каком смысле, мы не говорим что христиане или иудею веруют в Аллаха, то есть в том смысле что она не безбожники, которые говорят что Аллаха вообще нет, то есть все они единогласны на том, что утверждают Всевышнему Аллаху Атрибут совершенства, то есть ты любого христианина возьмешь и спросишь совершенен ли твой Господь? Он скажет да, он не скажет, что «Мой Господь не совершенный». Говорит дальше шейх Къайим: «уаль анна рабба каамилюн сауджиба камаль сыфатихи ( и то что Господь полный ( полноценный) сделала обязательным полноту Его сыфатов. другими словами полнота сыфатов вытекает из полноты Господа)».И это также понимается из логики, потому что раз мы говорим, что наш Господь Совершенный, соответственно и Атрибуты Его совершенны, понятно.
Горит дальше: «Если же перед нами какой-либо Атрибут, который является недостатком, в котором нет совершенства, то невозможно этот Атрибут утвердить по отношению к Всевышнему Аллаху ( понятно или нет?), как например смерть ( то есть мы не говорим, что Атрибут Всевышнего Аллаха смерть - Это абсолютный недостаток, так или нет «смерть») или невежество или немощь ( то есть то что Всевышний что-то не может, такого не можешь утвердить относительно Всевышнего) или глухота или слепота и тому подобное, потому что Он Всевышний Аллах порицал тех, которые описывают Его, какими-либо недостатками и отрицал от Себя те Атрибуты в которых есть совершенство, которыми Его описывают». Правильно или нет? Как например сказал: «Говорит, и сказали иудеи Руки Всевышнего Аллаха скованны, но нет, Руки Всевышнего Аллаха распростерты»,то есть здесь тебе шейх Усеймин приводит доводы, почему мы говорим то, что Атрибуты Всевышнего Аллаха абсолютно совершенны и нет в них никакого недостатка, доводы какие он привел? Во-первых аят Всевышнего Аллаха: «Всевышнему принадлежит наивысший пример ( а смысле наивысший Атрибут, наисовершеннейший Атрибут)». Потом сказал, второй довод какой, то, что раз Господь является совершенным, значит Его Атрибуты совершенны, дальше сказал третий довод то что Всевышний порицал тех, которые описывают Его чем-либо из недостатков, отсюда ты понимаешь то, что Его Атрибуты, нет в них никаких недостатков.
Дальше говорит: «И также потому что Господь, не может быть так что в Нем есть какие-то недостатки так, как в этом случаи это противоречило бы Его господству, а соответственно к тому, что Он заслуживает поклонения или достоин поклонения Его Божественности. (Вот здесь теперь другой вопрос рассматривается, другая тема)
А если же перед нами Атрибут с одной стороны является Арибутом совершенства, а с другой стороны является Атрибутом недостатка тогда что с ним делать? То есть мы не утверждаем этот Атрибут Всевышнему Аллаху без всяких ограничений, но и не отрицаем этот Атрибут от Всевышнего Аллаха без всяких ограничений». Понятно или нет?
Говорит: «Но в этом вопросе непременно нужно посмотреть по глубже, в этом случае мы утверждаем этот Атрибут Всевышнему Аллаху в той ситуации, когда этот Атрибут является достоинством или совершенством и невозможно приписывание этого Атрибута Всевышнему Аллаху в той ситуации ( или в том случаи) когда этот Атрибут будет недостатком». Понятно или нет?
Говорит: «Как например хитрость, хитрость или коварство, обман и тому подобное эти все Атрибуты являются совершенством если они используются в противовес тем, которые против тебя это используют». То есть если против тебя хитрят или проявляют коварство или тебя обманывают или над тобой издеваются и при этом ты не способен ответить тем же это является достоинством или недостатком? Это является недостатком, поэтому если ты способен ответить тем же тогда это является достоинством, исходя из этого мы говорим этот Атрибут применяется в том случае если применяется этот Атрибут против Него, то есть против Аллаха хитрят то и Аллах хитрит, тогда мы приписываем этот Атрибут в этом случаи к Аллаху, понятно или нет? Потому что в этом случаи этот Атрибут является Атрибутом достоинства.
Дальше: «Потому что в данном случае указывает этот Атрибут то что тот, то им описан не является немощным в ответе своему врагу тем же чем противостоит против него его враг". Понятно же или нет?. Говорит дальше: «Но этот Атрибут является недостатком в других случаях, поэтому этот Атрибут мы утверждаем в первом случаи и отрицаем во втором случаи, смотри Всевышний что сказал: «И они хитрят и Аллах хитрит( ни где Всевышний Аллах в Къур-ане не говорит просто что Аллах хитрит) и Аллах Лучший из хитрецов или из тех, которые хитрят?. А имя Накир принадлежит Аллаху или нет? Хитрый или Хитрец? Нет, такого имени мы не утверждаем Всевышнему Аллаху, почему брат? Потому что в нем есть недостаток с какой-либо стороны, а мы правило брали какое? То что Все Имена Всевышнего Аллаха наиболее прекрасные или самые прекрасные.
Дальше: «Они коварствуют и Я против них коварствую (или они замышляют козни и Я замышляю против них козни, поистине лицемеры обманывают Аллаха и Аллах обманывает их, и тому подобные аяты, когда мунафики сказали : «Мы всего лишь издеваемся над Аллахом», Всевышний сказал: «Аллах поиздевается над ними». И теперь запишите у себя что значит Аллах издевается или Аллах хитрит или Аллах строит козни или Аллах обманывает, что все это означает, у этого есть несколько смыслов, которые привели обладатели знания из которые самый достоверный является слова Ибну Джарира ат-Табари, который он привел в своем тафсире в первом томе 301 странице ( давайте по арабские не будем читать, сразу по-русски скажем, просто предложение записать все равно нет возможности), говорит: «Что значит Аллах издевается? Имеется ввиду то что тот, кто издевается, то есть Всевышний Аллах в данном случаи, выражает относительно того над кем издевается, то есть например лицемеры в данном случаи, какое-либо слово или дело, которым этот над кем издеваются он остается эти доволен, но на самом деле это слово или дело является злом для него». То есть этот человек над которым Аллах издевается думает, что это слово или дело благо для него и этим обманывается, а на самом деле это зло для него, это и есть то, что Всевышний хитрит или издевается или обманывает, что значит обманывает, то есть этот кого обманывают видит какое-то слово или дело, думает что в нем ему благо, а на самом деле в нем ему зло, как например те, которые обладают богатством и они неверующие, думают что это богатство для них благо, а на самом деле для них это зло, эти они оказываются обманутыми со стороны Всевышнего Аллаха за то, что они обманывают всевышнего Аллаха, и тоже самое что касается обмана, хитрости и тому подобное, первый том 301 страница тафсир имама ибну Джарира ат-Табари. А слова тех, которые говорит: «Аллах обманывает этого человека, то есть имеется ввиду Он распознал этот обман и этот человек думает что он его обманывает, а Аллах на самом деле знает что он его не может обмануть в этом заключается обман Аллаха» то это слово неправильное, то есть в этом получается отрицание действия со стороны Всевышнего Аллаха, нет, Всевышний Аллах обманывает, производит какое-то действие, а не просто знает что Его обманывают и в этом заключается отсутствие обмана от обманывающего, понятно или нет? То есть смотри, если ты меня обманываешь, а я стою и знаю что ты меня обманываешь, но ты думаешь что я не знаю об этом, то есть ты меня обманываешь или нет, получается внешне как будто бы я наоборот тебя обманываю, так или нет, но это относительно Всевышнего так не говорят, потому что в этом нет действия, Аллах субхана уа Тааля приписывает себе действие и говорит то что Он обманывает, то есть либо говорит какие-то слова, либо производит какие-то деяния какие-то действия, ясно или нет? Что такое обманывает Всевышнего Аллаха тот, или того кто Его обманывает.
Говорит шейх Усеймин дальше: «Если тебя спросят Всевышний Аллах описывается хитростью или нет, как ты должен ответить? Ты не говори да и не говорит нет , то есть ты не можешь сказать «да, Аллах описывается хитрость» и не можешь сказать «нет, Аллах не описывается хитростью», но ты скажи «Всевышний Аллах производит действие хитрости или хитрит относительно того, кто заслуживает этого ( а кто заслуживает этого, тот который относительно Всевышнего Аллаха пытается хитрить или хитрит) и Аллах субхана уа Тааля лучше знает». Это что касается первого правила относительно Атрибутов Всевышнего Аллаха, понятно или нет? На этом завершим, остальные правила будем дочитывать завтра.
Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги "Блеск убеждений" вместе с шархом шейха Мухаммада ибн Салиха аль-'Усаймина.
2 –ой урок:
13. Дай определение понятию "Имя Аллаха", используемое учеными идеологии.
14. Как ты понимаешь смысл правила "Все Имена Аллаха самые прекрасные"? Назови довод на это правило.
15. Каков смысл правила: "Имена Аллаха не ограничиваются каким-либо количеством"? Назови довод на это правило.
16. В хадисе сказано: "О Аллах, я прошу Тебя всеми Именами, которые Тебе принадлежат, которыми Ты назвал Себя, или ниспослал их в Своей Книге…" – можно ли сделать из этого хадиса вывод о том, что Всевышний ниспослал в Своей Книге некоторые Имена, которыми Он не назван? Ведь частица "или" несет значение изменения.
17. Каков смысл хадиса: "Аллаху принадлежит 99 Имен, кто перечислит их, тот войдет в Рай"? и противоречит ли вышеприведенное правило этому хадису?
18. Каков смысл правила: "Имена Аллаха не устанавливаются разумом, но лишь шариатом"? Назови довод на это правило.
19. Если мы нашли определенное имя, смысл его совершенный, и нет в нем недостатков, но оно не установлено в отношении Всевышнего Аллаха священным контекстом, говорим ли мы "Это имя не принадлежит Всевышнему Аллаху" или говорим "Это имя не установлено в отношении Аллаха"?
20. Шейх Ибн 'Усаймин разъяснил то, что Имена Аллаха делятся на "переходящие" (мута'адди) и "не переходящие" (гайру мута'адди) – что это значит?
21. Разъясни смысл правила: "Каждое Имя из Имен Аллаха указывает на Сущность Аллаха и на Атрибут, который в этом Имени содержится, а также на те следы, которые из этого Имени вытекают, если это Имя из "переходящих" – вместе с приведением примеров.
22. Ученые выводят из вышеприведенного правила то, что все Имена Аллаха равны друг другу (мутарадифа), но, в то же время, все они различны (мутабаина) – как это понять?
23. Разъясни смысл правила: "Каждый Атрибут Всевышнего Аллаха совершенен, и является Атрибутом похвалы, нет в них недостатка ни в чем". Приведи довод на это правило.
24. Говорим ли мы, что имя "аль-Камиль" (совершенный) является именем Аллаха, а также Атрибут "Камаль" (совершенство) атрибутом Аллаха?
25. Что мы говорим относительно атрибутов, которые содержат в себе совершенство с одной стороны и недостаток с другой (как хитрость, козни и обман)? Утверждаем ли мы их Всевышнему Аллаху или отрицаем их?
Ответы на вопросы по книге "Люм'ат уль-и'тикад" ("Блеск убеждений").
2 –ой урок:
13. Имя Аллаха – это шариатское слово, указывающее на сущность Всевышнего Аллаха, содержащее в себе совершенные Атрибуты Аллаха, а также отрицание от Него всякого недостатка.
14. Т.е. каждое Имя Аллаха достигает предела совершенства по причине того, что содержит в себе совершенные Атрибуты, в которых нет недостатка. Довод на правило: "У Аллаха – самые прекрасные имена" (7: 180).
15. Т.е. Имена Аллаха не ограничены каким-либо известным нам числом. Довод на него достоверный хадис от Ибн Мас'уда, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху теми Именами Аллаха, которые неизвестны никому, кроме Него.
16. Нет, так как частица "или" приходит здесь для приписывания частного к общему.
17. Это правило не противоречит хадису, т.к. этот хадис не указывает на ограничение имен лишь 99, но указывает на то, что из Имен Аллаха, есть 99 имен, которые если ты перечислишь, попадешь в рай.
18. Смысл его в том, что разум человека не может определить то, какое имя принадлежит Аллаху, а какое нет, поэтому в утверждении или отрицании того или иного имени, мы можем основываться только на контекст от Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Довод: "Но они не способны объять Его своим знанием". (20: 110).
19. Говорим: "Это имя не установлено в отношении Аллаха", т.к. возможно, что это Имя принадлежит Аллаху, но Всевышний не поведал нам об этом.
20. Имя "мута'адди" (переходящее) – это имя, следы которого отражаются на творениях, как например, ар-Рахим (Милосердный), ат-Таууаб (Принимающий покаяния). А имя "гайру мута'адди" – это имя, следы которого не отражаются на творениях, как например, аль-Мажид (Славный), аль-'Азыйм (Всемогущий).
21. Например, имя аль-Гафур (Прощающий) – указывает на Всевышнего Аллаха, а также на Атрибут Всеобъемлещее Прощение (аль-Магфира аль-уаси'а), и на следы, которые отражаются на творениях, заключающиеся в том, что Всевышний прощает грехи своих творений. Что касается Имен, "гайру мута'адди" – следы которых не отражаются на творениях, то, например, Имя Аллаха аль-Хай (Живой) – указывает на Всевышнего Аллаха, а также на Атрибут аль-Хаятун камиля (Совершенная Жизнь).
22. Все Имена Аллаха мутарадифа (т.е. равны друг другу) – в том смысле, что все они указывают на Одного Всевышнего Аллаха, т.е. Если ты услышишь Имена – аль-Каххар, аль-Малик, аль-Мутакаббир – все они равны, ведь под всеми ними подразумевается Всевышний Аллах. Но, в то же время, все Имена различны (мутабаина) – т.к. каждый из Имен содержит Атрибут, который не содержится в Имени другом.
23. Смысл правила в том, что все Атрибуты Аллаха абсолютно совершенны, не имеющие недостатков, это потому что Всевышний Аллах – совершенен во всем, и невозможно, чтобы Господь имел недостаток в чем-либо, т.к. это противоречит абсолютному Господству. Довод: "А описание Аллаха – самое возвышенное" (16: 60).
24. Имя "Камиль" (совершенный) не установлено относительно Аллаха достоверным контекстом, но Атрибут "аль-Камаль" (совершенство) – это Атрибут Всевышнего Аллаха, по единогласному мнению мусульман, более того, всех общин, как сказал об этом Ибн аль-Кайим в "Сауа'ик уль-Мурсаля".
25. Мы не отрицаем эти Атрибуты полностью, но и не утверждаем их без всяких ограничений, но говорим, что в той ситуации, когда этот Атрибут является совершенством – Всевышний Аллах описывается им, а когда нет – нет. Качество хитрости является совершенством, когда хитрость направлено в ответ тому, кто хитрит против тебя, а если же хитрость проявляется первоначально, не в ответ хитрости, то это недостаток. В первом случае Всевышний описывается этим Атрибутом, а во втором нет.