Лексическое значение слова «джинн»

Таким образом, слова «джинна» и «джунун» означают одно и то же.

«Аль-Джан» — это отец джиннов, который был создан из ог­ня и от которого затем произошел его род. Это слово исполь­зуется как синоним слова «джинны». Так, в Священном Коране сказано:

«Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».

(Ар-Рахман, 56)

Это слово также означает вид змеи с черными глазами, укус которой безболезненный, но может вызвать желчь. Эта змея час­то встречается в домах людей. Сибаввайх сказал: «Множествен­ное число от этого слова — «джиннан».

В хадисе сказано: «Воистину, Мухаммад , да благословит его Аллах и приветствует, запретил уби­вать змей», объясняя, что здесь подразумеваются домашние змеи, такие как «аль-джан» — мелкая быстрая тварь. Дальше, ссылаясь на слова Аллаха:

«Брось свои посох, чтобы ты смог передать свое послание!» Бросив посох, Муса увидел, что он быстро и легко извивается, как змея. Он отвернулся и обратился вспять, и не возвратился к посоху. Аллах успокоил его, говоря: «О, Муса, не бойся! Ведь Мои посланники ничего не боятся при Мне!»

(Ан-Намль, 10)

Он объясняет, что «аль-джан» — это белая змея. Аз-Заджадж говорит, что палка начала быстро двигаться, будто быстрая аль-джан, и она была в виде угря — змеевидной рыбы. Абу Аббас также сравнивает ее по величине с угрем, а по быстроте — с аль-джаном. Аллах сообщает об этом:

«Муса бросил свой посох пред Фараоном, и он превратился в змею, которая с живостью передвигалась, сильно извиваясь».

(Аль- Аграф, 107)

Слово «аль-джан» также используется в значении «шайтан».

Таким образом, во всех разнообразных употреблениях слова «джинн» и его производных присутствует значение скрытое и невидимости, поскольку джинны обитают в невидимом мире и людям в своем обычном виде не показываются.

Терминологическое значение слова «джинн»

Слово «джинны» встречается во многих аятах Священного Корана, и этим словом даже названа отдельная глава — сура «Джинны». Мы встречаем это слово в достоверной сунне Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, а также во многих других источниках. Все это указывает на важность этих созданий; они по предназначению сравнимы с людьми, на что указал Аллах:

«Я создал джиннов и людей лишь ради того, чтобы они пок­лонялись Мне».

(Аз-Зариат, 56)

Что же за существа эти джинны?

Существует множество определений джиннов. Одно из них:

«Вид разумных духов, созданных по подобию людей из мате­рии, которая не воспринимая чувствами, истинная природа и их форма невидимы, имеют способность к перевоплощению; они едят, пьют, совершают брак и имеют потомство; дают отчет в своих действиях в день Страшного суда».

Следовательно, природа джиннов устроена иначе в плане формы и основной материи, из которой они созданы, так как они — существа созданные из огня, в противоположность чело­веку, который был создан из глины (земли).

Аллах Всевышний сказал:

«Он сотворил человека из густой, сухой и звонкой глины, как гончарная, и создал джиннов из чистого пламени огня».

(Ар-Рахман, 14-15).

Доказательство существования джиннов Доказательства из Корана и сунны

Священный Коран и сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, много раз приводят рассказы о джиннах и их состоянии. Коран упоминает о них при­мерно 40 раз, не считая множества аятов, которые рассказывают о шайтане. Есть целая сура, которая рассказывает о группе джин­нов, слушавших Коран от Посланника в Мекке — это сура «Джинны». В связи с тем, что эта группа джиннов слушала Ко­ран, Аллах сообщил Своему пророку , да благословит его Аллах и приветствует:

«Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подоб­ного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на пря­мой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас».

(Аль-Джинн, 1-2)

Коран рассказывает и о другой группе джиннов, которые сходны с людьми в духовном созревании, отличаясь от них по своим качествам. Достаточно много сообщений о духовном созревании, включающих и джиннов, и людей. Аллах сказал:

«Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они по­клонялись Мне».

(Аз-Зарият, 56),

«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными». (Аль-Антам, 130)

В Священном Коране Аллах предсказывает им наказание с учетом их деяний в этом мире:

«Если бы Нам было угодно, то Мы наставили бы на прямой путь каждого человека, однако стало истиной Мое слово: «Непременно Я наполню ад джиннами и людьми — всеми вме­сте!».

(Ас-Саджда, 13)

и в ходе описания райских наслаждений говорит:

«Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».

(Ар-Рахман, 56)

Аллах мысленно объединил джиннов и людей в том, что если бы они пытались сочинить нечто подобное Корану, то это занятие оказалось бы безуспешным:

«Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга».

(Аль-Исра, 88)

Аллах порицает необоснованные утверждения о том, что джинны сведущи в тайном, и в ходе описания смерти Сулеймана, говорит:

«Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизи­тельных мучениях».

(Саба, 14)

Имеется и множество других аятов, рассказывающих о поло­жении этих существ.

Общеизвестно, что достоверность Корана уже доказана, ибо он дошел до нас по цепочке надежнейших передатчиков. По этой причине нет оснований отрицать существование джиннов: со­общения о них правдивы. И голое отрицание их существования является лживым по отношению к сообщениям Корана может исходить только от невежд или неверных. Предметно-объек­тивное существование джиннов является убедительно доказан­ным фактом, а не чьим-то предположением.

Что касается сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то джинны упоминаются также во многих хадисах, которые в целом описывают состояние этих созданий: из какого материала они сотворены, как они едят, пьют, размножаются и достигают зрелости с ответственностью за свои поступки, а также дают отчет о содеянных действиях в потустороннем мире. Кроме того, хадисы разъясняют места их обитания, их явление в различных образах и другие их состоя­ния. Ад-Дамири сказал:

«Общеизвестно, что хадисам о джиннах и шайтанах нет чис­ла, так же, как и сообщениям арабских поэтов о них, и споры об этом просто неуместны в виду того, что передавалось по дос­товерной цепочке передатчиков».

Что касается сути материи, из которой сотворены джинны, имам Муслим в своем «Сахихе» приводит достоверный хадис со слов Аиши, которая сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы созданы из света, джинны — из пламени огня, а люди — из того, что было вам разъяснено (Кораном)».

В хадисах также со слов Посланника говорилось о том, что он читал им Коран и много раз призывал их к вере. Ибн Мас'уд, как упоминалось, подтвердил эти хадисы, часть из которых будет еще приведена во время описания дости­жения ими зрелости.

Большинство этих хадисов являются достоверными хадисами, которые передали сподвижники и их последователи из уст правдивейшего из правдивых, да благословит его Аллах и приветствует, и нет никакой необходимости в измышлениях о них или личных их трактовках.

Эти хадисы, достоверность которых доказана, дают множество описаний джиннов и их разновидностей, и считать их лживыми — это все равно, что считать лживым Коран, в котором предписана обязательная вера в то, о чем сообщает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Вот что гово­рится об этом в Священном Коране:

«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Послан­ника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, а также в писание, которое Он ниспослал прежде. Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, впал в глубокое заблуждение».

(Ан-Ниса, 136)

Еще о фактах:

Джинны являлись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к группе его сподвиж­ников, которые были рядом с ним, когда они пришли для того, чтобы послушать Коран. Точно так же к Абу Хурайре являлся шайтан в образе бедного человека и стал просить милостыню из имущества собранного зяката, о чем мы будем говорить в главе «Перевоплощение и видимость джиннов».

Также ибн Аббас пе­редавал, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходила женщина с ребенком и ска­зала: «О, посланник Аллаха! Этот мой сын одержим джинном. Кто-то забирает у нас пищу во время обеда и ужина. «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся к его груди, прочитал молитву и вызвал у него рво­ту. И он вышел из его нутра в виде черного щенка и убежал.

И этот рассказ, одновременно авторитетный и фактический, доказывает действительное явление джинна в виде убежавшего черного щенка.

Еще пример:

К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил шайтан, чтобы нарушить его молит­ву и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, душил его, что даже почувствовал холод его слюны на своих благословенных руках.

Имеется также много других достоверных преданий, которые не оставляют сомнений в существовании джиннов.

Рациональные доказательства

Наш ум не отрицает существования миров, скрытых от на­ших чувств, ибо в нашем бытии уже подтвердилось множество вешей, которые человек не может видеть, но воспринимает их существование. Неспособность человека видеть какое-либо яв­ление вовсе не означает, что этого явления не существует. Науч­ное положение гласит: «Отсутствие знаний о чем-либо не озна­чает отсутствие его существования», то есть если ты ищешь, но не видишь чего-то, отсюда не следует, что этого не существует. Не все вещи поддаются восприятию зрением или восприятию иными органами чувств.

Кораном, в котором ничего ложного никогда не было заме­чено, а также достоверной сунной доказано существование мира, отличающегося от мира людей, и этот мир называется миром джиннов.

Разумный человек не станет утверждать, что он видел нево­оруженными глазами микробы, которые можно увидеть только при тысячекратном их увеличении, ибо зрение человека ограни­чено, и он не способен их увидеть. Мухаммад Рашид Риза сказал:

«Чтобы доказательство отсутствия чего-либо на основе его невидимости было верным и основательным, ученым нужно под­твердить это. Когда ученые искали вещества и неизвестные силы, имеющиеся в этом мире, ими были открыты микробы, благодаря чему медицина и хирургия достигли нынешнего высокого уров­ня; эти науки продолжают развиваться дальше на основе подоб­ных открытий. Подобное же огромное влияние на современность имело и открытие электричества. Однако если бы о существова­нии микробов кто-либо заявил в прошлых веках, его бы считали сумасшедшим и говорили о невероятности наличия невидимых существ, которых может быть много тысяч в одной капле воды и которые могут проникать в тела как слонов, так и блохи... и т. д. Такую же реакцию вызвало бы у ученых, не знавших элек­тричества и его воздействия на структуру вещей, сообщение о том, что люди могут общаться с людьми из далеких стран через телеграф и сетевой телефон. Все это было бы тогда чем-то нево­образимым для ума, однако все это теперь действительно суще­ствует».

Дальше он говорит:

«Нас не удивляют слова доктора Фандиля, который, опи­сывая пять чувств, говорит, что если бы у нас были еще чувства, кроме этих пяти, то, возможно, мы могли бы воспринимать вещи, недоступные тем пяти чувствам, которыми мы владеем. И если бы наши чувства были острее, чем они есть, мы могли бы поль­зоваться ими в большей степени, чем сейчас. Если бы наш слух, например, был острее, то мы, возможно, могли бы воспринимать звуки, поступающие из космоса».

Эксперименты доказали существование многих вещей в этом мире, которые человек не в состоянии видеть. Электричество, проходящее по цепи, существует, но мы не видим его. Точно так же звуковые волны, передаваемые на расстояние, мы не можем воспринять с помощью своих чувств. В XX веке появилось осо­бенно много таких понятий и знаний о вещах, неподвластных восприятию нашими чувствами.

Человек очень плохо знает даже те явления, которые он хо­рошо видит. Разве не говорят, что небосвод — это синее небо, хотя фактически это не так? Сколько еще неизвестного ему ранее открывает человек по мере того, как развивается? И будет про­должать открывать и дальше, но все время будет чувствовать не­достаток знаний относительно созданий вокруг него, хотя суще­ствование этих созданий вовсе не зависит от знания или невеже­ства человека.

Доказательства, используемые для подтверждения вещей, ко­торые человек не видит, но может воспринимать оставляемые ими следы, подходят и для подтверждения существования джин­нов, которых в обычных условиях человек не видит. Тем не ме­нее подтверждено их явление к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к некоторым дру­гим людям, которые видели их в различных обликах.

Наличие других существ в этом мироздании, в том числе и на Земле, где живет человек, вовсе не противоречит разуму. Вот что говорит по этому поводу Сайид Кутуб:

«Что касается тех, которые, основываясь на своем разуме, отрицают то, что подтвердил Аллах в этом отношении, то есть наличие других существ в этом мироздании, — разве мы не зна­ем, на какие сведения они опираются? Их человеческое знание не ручается, что охватывает все живые существа на планете Земля, и не знает, что находится на других планетах. Такие люди несве­дущи во всем этом, и они отрицают наличие других живых су­ществ только из-за собственного высокомерия и хвастовства».

Не исключено, что известные в наши дни «летающие тарел­ки» — именно такие существа, которые живут в мироздании. Не исключено также, что это джинны, живущие на Земле и от­правляющиеся в космос, особенно если учесть, что по имеющим­ся сведениям эти «тарелки» могут принимать различные, быстро меняющиеся формы и цвета, с огромной скоростью улетатьв космос и исчезать из поля зрения. Поэтому весьма вероятно, что эти «тарелки» из мира джиннов, опять же учитывая, что джинны созданы из языков пламени. Джинны отличаются мо­бильностью, и свидетели этих летающих тарелок видели, как из них выходили различные существа, похожие на людей. Этот факт подтверждает множество людей на всех уровнях.

Многие естествоиспытатели отрицают существование таких созданий как ангелы и джинны, оправдывая это тем, что их нель­зя увидеть под микроскопом или поместить в пробирку, чтобы проводить над ними эксперименты. В то же время они сообщают человечеству о существовании магнитного и электрического при­тяжения и о других фактах, неподвластных нашему чувственному восприятию. «Западная (так и хочется сказать «западня»!) циви­лизация и другие материалистические общества совершили ошибку, поверив в рационализм и отвергнув все остальное, и жи­ли во тьме рационального идолопоклонничества. Что касается того, что выходит за пределы чувств и наблюдений, рациональ­ный ум считает это выдумками и измышлениями. Одновременно с тем, что эти материалистические общества создали в сфере ма­терии, мы видим, насколько они низко пали в сферах духа, мора­ли и религии, особенно, когда дело касается таких таинственных понятий, как дух, вдохновение и откровение, поскольку они яв­ляются понятиями сверхчувственными и сверхэксперименталь­ными».

Сайид Кутуб по этому поводу говорит:

«Что касается абсолютно отрицающих существование этих созданий, то разве они не строят свои размышления на том, что всякое колдовство недостойно доверия и должно быть квалифи­цировано как суеверие? Разве они не считают, что знают все су­щества в этом мире, однако никаких джиннов среди них не обна­ружили? До сегодняшнего дня ни один из ученых не отрицает этого, хотя даже только на этой Земле изо дня в день обнаружи­ваются новые существа, о которых еще вчера никто не подозре­вал. Ученые претендуют на превосходное знание сил на земном шаре и на свою ведущую роль в их открытии, хотя остаются в неведении относительно этого мира. Видели ли они сами те си­лы, которыми пользуются, утверждая, что джиннов среди них не обнаружилось? С тех пор, как им стало известно расщепление атома, они говорят об электроне с фактическим его научным опи­санием, однако никто из них этого электрона не видел. И никакой их научный прибор не может зафиксировать этот электрон и про­тон, о которых они так много говорят. Так зачем же тогда так упорно отрицать существование джиннов? Если учесть, что све­дения человечества об этом мире, его силах и обитателях во мно­гом ошибочны, стоит ли придавать значение тому, что отрицают естествоиспытатели? Не потому ли существует так много раз­личных суеверий и мифов, связанных с этими существами, назы­ваемыми джиннами? В таком случае наш путь заключается в том, чтобы устранить эти суеверия и мифы, как это сделал Священный Коран. Огульное отрицание этих существ без аргументов и дока­зательств — это не достижение. Что касается таинственных фак­тов, нам следует обращаться за сведениями к единственному ис­точнику, достойному доверия, как к нему обращались и раньше, и этому источнику принадлежит последнее решающее слово».

Если отрицающие существование джиннов большей частью ссылаются на множество суеверий, связанных с ними, то нам сле­дует отдалиться от этих суеверий. Наша задача состоит в том, что­бы привести действительные, достойные доверия факты о них и объяснить их значение, а не ограничиваться наивными догадками, как это делали некоторые мусульмане, потерпевшие поражение перед материалистами в двадцатом веке. Нам следует разъяснить истинный взгляд Ислама на эти существа, опирающийся на досто­верные источники, без измышлений, своевольных трактовок и от­ступления перед отрицающими их.

Уже приводилось множество доказательств существования джиннов, которые вполне укладываются на весах разума. Неве­жество отдельных людей относительно этих существ вовсе не оправдывает отрицания их существования, ибо знания челове­ка весьма ограничены. Ученый Эйнштейн остановился перед ма­леньким выдвижным ящиком в самом низу своего письменного стола и сказал:

«Относительность того, что я знаю, к тому, чего я не знаю, по­добна относительности этого выдвижного ящичка ко всему моему письменному столу».

Ограниченность человеческого ума ставит его в беззащитное положение перед тайнами бытия. Высшее невежество, однако проявляется тогда, когда человек отрицает аяты Корана, говоря­щие о созданиях и чудесах мира, оправдываясь тем, что они не­постижимы умом и не поддаются представлению. Человеку сле­дует смиренно вернуться в мир веры и духа, вернуться с преоб­ладанием веры над умом, поставив доказательства Корана выше того, что можно постигнуть органами чувств или увидеть во­очию:

«О да! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите!»

(Аль-Хакка, 38-39).

Что касается всего невидимого, как, например, ангелы и джинны, нам следует подчинить свой ум тому, что пришло в виде откровения, ибо мы впадем в заблуждение, пытаясь понять ду­ховное и тайное только с помощью ума.

И сколько людей из числа мусульман впали в суеверие, пы­таясь постигнуть умом священные тексты, и отвергли их, ока­завшись на опасных санях, уводящих их все дальше и дальше от Ислама.

Все приведенные примеры, возможно, для некоторых не яв­ляются убедительным доказательством существования мира джиннов, но нашим намерением было показать, что для постиже­ния мира тайного недостаточно полагаться только на ум и органы чувств, и мы привели примеры, что в мире много невидимого, неподвластного нашим чувствам.

И ее пи отрицающие существование джиннов все же будут упорствовать в своем отрицании, аргументируя тем, что нет ум­ственных доказательств их существования, то мы хотим им ска­зать следующее: также нет умственных доказательств и их собст­венного существования или не существования. Даже если они попытаются доказать свое существование, то для ума все равно останутся лазейки, чтобы невежды и возгордившиеся могли от­рицать их собственное существование.

Точки зрения различных народов и обществ на существование джиннов

Точка зрения людей Писания

Достоверно, что люди Писания из христиан и иудеев хорошо осведомлены о существовании джиннов, о чем упоминает ибн Таймия:

«Что касается людей Писания из христиан и иудеев, то они убеждены в их существовании так же, как и мусульмане, хотя среди них есть и отрицающие их».

Правда, их убежденность в существовании джиннов носит искаженный и суеверный характер, как на то указал имам ат-Табари:

«Катада передает, что по поводу слов Аллаха:

«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбежно предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».

(Ас-Саффат, 158)

Иудеи сказали: «Всевышний и Всеславный Аллах женился на джиннах, и от них родились ангелы — дочери Аллаха».

Иудеи придали Аллаху сотоварища и искаженно описали Его, говоря о том, что Аллах женился на джиннах, и что у Него родились дети от них. Это ложное представление, выходящее за рамки исламской веры в отношении Аллаха и по от­ношению к джиннам.

Иудейская вера считает, что у аль-Джана есть духи-жен­щины, которые сопровождают человека и могут завладеть ими, и она запрещает людям общение с ними. В Торе сказано:

«Не обращайтесь к аль-Джану, не ищите духов-женщин и не со­вокупляйтесь с ними. Душа, обратившаяся к аль-Джану и к ду­хам-женщинам, будет грешить вслед за ними, отверни же лицо от такой души. Если же мужчина или женщина одержимы аль-Джаном или духом-женщиной, то их следует убить. Упоминается в преданиях, что царь Иуда пользовался услугами аль-Джана и духов-женщин».

Что касается иудейской точки зрения на Шайтана, то она в некоторой степени совпадает со взглядом части мусульман, как объясняли ибн Джарир ат-Табари и другие. Иудеи также считают, что Шайтан был повелителем ангелов, но когда Аллах пове­лел ему преклониться перед Адамом, он почувствовал ревность к Адаму за это, и восстал против Аллаха.

Шайтан на иврите еще называется именем Вельзевул, то есть повелитель мусора, или навоза. Ему приписывали знание кол­довства, и иудеи запрещали поклоняться ему или призывать его на помощь, так как отрицали Ваала и поклонялись Яхве или Алаилу. Когда они услышали о чудесных исцелениях больных Исой (Иисусом), они говорили: «Воистину, он лечит их с по­мощью повелителя шайтанов Вельзевула».

Аль-Аккад говорит:

«У иудеев был обычай бросать жребий на две жертвы: одну из них они преподносили богу Яхве, а другую отпускали, нагру­женную грехами, к Азазилу, повелителю Земли и разрушений».

В некоторых книгах по истории Ислама и в жизнеописаниях пророков слово «Азазил» также приводится как одно из имен Шайтана — по всей видимости, заимствованное из иудейских преданий. Вариант этого же слова «Азазелло» использовал Бул­гаков как имя одного из своих персонажей в «Мастере и Мар­гарите».

Иудейская вера упоминает и другие имена Шайтана, такие, как Муштим и Валаал, дух лжи и обмана, которого по-арабски называют Билагуль, то есть такой, на которого нельзя полагаться, У которого нет нравственности и в котором нет добра.

Что касается христианства, то оно понимает Шайтана как действительное существо, которое было создано до человека, и которое является повелителем злых духов и божеством на Зем­ле. Мухаммад Рашид Риза описывает христианское понимание сущности Шайтана следующим образом:

«Что касается природы Шайтана, то это дух и повелитель, характеризующийся всем тем, чем характеризуются джинны. Кроме того, что он был изгнан в мир тьмы, в его занятия также входит управление этим миром и вражда с человеческим родом».

Несомненно, что такое представление искаженно и отврати­тельно, ибо оно уподобляет его носителей язычникам, которые придают этому миру двух богов: бога света и бога тьмы. И если они считают Иблиса богом тьмы, то тем самым сравнивают его с Аллахом, повелителем всех миров.

Новый Завет упоминает, что Иса, мир ему, имеет власть над шайтанами, и те подчиняются ему, ибо он — якобы сын Аллаха. В Евангелии от Луки сказано (4 : 33-36):

«Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовско­го, и он закричал громким голосом: «Оставь; что тебе до нас, Ии­сус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто ты, Святый Божий. И Иисус запретил ему, сказав: Замолчи, и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, ни­мало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: Что это значит, что он со властью и силою повелевает не­чистым духом, и они выходят?»

Там же описывается, как Иблис пытался совратить Ису: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был в пустыню. Там сорок дней он был искушаем дья­волом, и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал ему дьявол: Если ты — сын божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: Напи­сано, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божьих. И возвел его на высокую гору, дьявол показал ему все царства вселенной в мгновение времени, и сказал ему дьявол: Тебе дам власть над сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; Итак, если ты поклонишься мне, то все будет твое. Иисус сказал ему в ответ: Отойди от меня, сатана! Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему Одному служи». И повел его в Иерусалим, и поставил его на крыле храма, и сказал ему: Если ты — сын божий, бросься от­сюда вниз; ибо написано: «Ангелам своим заповедает о тебе со­хранить тебя; и на руках понесут тебя, да не преткнешься о ка­мень ногою своею».

Эти тексты содержат заблуждения относительно истины по важным фактам. В первом отрывке Иса, который является одним из пророков в цепи пророков, ставится под власть Шайтана, ко­торый переносит его в пространстве, и уговаривает его прекло­ниться перед ним. Это заблуждение. Пророки непогрешимы. Что же касается способности шайтанов обманывать людей и перено­сить их на дальние расстояния, то эти способности представите­лей нечистой силы неприменимы к пророкам Аллаха.

Вместе с тем в тексте упоминается правильное указание на то, что поклоняться следует только одному Аллаху и нель­зя преклоняться перед Шайтаном. Оно находит подтверждение и в исламской вере.

Из всего сказанного видно, что представление о джиннах у иудеев и христиан в некоторой степени сходно с исламским взглядом, но отличается от него целым рядом заблуждений. На­пример, и в Ветхом, и в Новом Завете смешано представление о материи, из которой созданы ангелы и джинны: «Сотворивший ангелов своих могущественных, и предписавший им служение огню и почитание его». И из Ветхого, и из Нового Завета следует, что ангелы созданы из огня; между тем Священный Коран объяс­няет, что из огня сотворены джинны, а сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сооб­щает нам, что ангелы сотворены из света.

Заблуждения иудеев и христиан относительно джиннов и шайтанов происходят по той причине, что и Тора, и Евангелие потеряли свой чистый первоисточник и были переписаны в более поздние времена, после их ниспослания. Люди, написавшие их, смешали ложь с правдой в соответствии с их собственными по­требностями, представлениями и фантазиями.

Точка зрения язычников

Язычники подтверждают существование джиннов, но припи­сывают им соучастие в сотворении мира и управлении им наряду с Аллахом. Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«От ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, то, что он ска­зал в связи со словами Аллаха:

«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут­верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре­выше того, что Ему приписывают». (Аль- Ангам, 100)

«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам»: Впали в ересь сказавшие: «Воистину, Аллах и Иблис братья. Аллах со­творил людей, домашний скот, вьючных животных и добро, а Иблис — создатель хищников, зверей, скорпионов и зла».

В Коране сообщается:

«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж­но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».(Ас-Саффат, 158)

Здесь надо учесть, что слово «джинны», включающее и Ибли-са, образовано от понятия «скрываться». Поскольку ангелы и духовные существа тоже невидимы для глаза, они были причис­лены к джиннам. Это взгляд язычников, которые впали в ересь.

Язычники считают, что Аллах и ангелы воюют с Иблисом, причем Аллах представляет силы Добра, а Иблис — воп­лощение Зла.

Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«Известно, что язычники говорят: все, что есть добро в этом мире, — от Яздана, а все, что есть зло, — от Ахрумана (так они называют Иблиса). Затем они разошлись во мнениях. Многие из них стали говорить, что Ахруман каким-то удивительным об­разом обновился, другие (их меньшинство) продолжали считать,что он — извечен и участвовал наряду с Аллахом в сотворе­нии мира, причем Аллах создавал все доброе, а Иблис — все вместе со своим ангельским войском воюет против войска шайтанов Иблиса. По этой причине Аллах ска­зал о них, что они придали Ему сотоварищей из числа джиннов».

Язычники ошибаются относительно сотворения Шайтана, полагая, что он был создан не по чудесному волеизъявлению Ал­лаха. Аль-Фахр ар-Рази об этом сказал:

«Среди язычников есть те, которые говорят: Воистину, Аллах размышлял о Своем царстве и о его величии. И произошло какое-то удивление, и из этого удивления родился Шайтан. Дру­гие говорят: Он засомневался в Своем могуществе, и из этого со­мнения родился Шайтан. Утверждающие, что Ахруман возродил­ся, считают, что его возродил Аллах, и что слова Аллаха «и со­творил их» подразумевают именно это. И подтвердив, что Шайтан создан Аллахом, они приписали ему управление этим миром. Но ставить слабого и несовершенного соучастником мо­гущественного и совершенного — просто абсурд».

Таково искаженное и ошибочное представление язычников о джиннах, противоречащее здравому рассудку и полное недос­татков: оно подразумевает, что Аллах; устал от управления этим миром, а такое представление придает Ему человеческие качества и потому несовместимо с величием Аллаха.

Приписывание власти над злом в этом мире Иблису показы­вает, что язычники считают Иблиса соучастником Аллаха в миросозидании, что Аллах, по их мнению, не является по­велителем всего, в то время как в действительности Аллах является Творцом всего в этой Вселенной — и добра, и зла. Он желает добра своим созданиям и предупреждает, чтобы они не принимали зла.

Точка зрения древних греков и римлян

Что касается древних греков и римлян, то они признают су­ществование джиннов, но так же, как и остальные язычники, пре­бывают в заблуждении и суевериях в своих представлениях о них, ибо поклоняются им наряду с Аллахом. Они разделили джиннов на три группы:

Первая: Боги. И главный среди них, породивший их всех (агинус) Зевс, или Юпитер.

Вторая: Духи народов и стран, у каждого из этих духов есть свой повелитель из числа джиннов. Римляне даже соорудили зо­лотой памятник джинну Рима.

Третья: Отдельные духи, т. е. двойники из числа джиннов.

Из этого видно, что древние греки и римляне считали джин­нов богами, живущими на Земле и управляющими делами наро­дов и стран, но джинны из третьей группы подчинялись отдель­ным личностям как их личные двойники. Это близко к взгляду Ислама о том, что у каждого человека есть свой джинн-двойник и двойник-ангел. Но общее представление древних греков и рим­лян о джиннах остается представлением о них как о священных существах, поскольку они будто бы распоряжаются и управляют этим миром. Как видно из сравнения с исламскими представле­ниями о джиннах, это опасное заблуждение.

Точка зрения древних индийцев

Взгляд древних индийцев на джиннов близок к исламскому взгляду по некоторым пунктам, например, в разделении джиннов на добрых и злых.

Однако в целом их понятия о джиннах содержат множество заблуждений и искаженных представлений. Индийцы подразде­ляют джиннов на две группы: добрые и злые. Добрые называются «дэвами». Наиболее известными среди них являются кинары, главная обязанность которых — петь хвалебные гимны (паваси-та) высшим божествам-небожителям из числа дэв; божество Кубера со своей многочисленной свитой из числа полулюдей-полузмеев вкупе с богиней счастья Лакшми, которые распреде­ляют богатства среди людей; гандхарвы — музыканты Солнца, которые образуют небесные оркестры, куда также входят кинары, и пленяют умы своим пением; апсары — супруги гандхарвов, избираемые Индрой для того, чтобы они танцевали чудесные танцы на небесах под золотыми и яхонтовыми деревьями рая (мандана); раджинии — певицы, уполномоченные петь на небе­сах Брахмы, количеством 16 000; божественные строители джи-дары, строящие божественные дворцы и чудесные строения в мире.

Из этого мы видим, что в представлении древних индийцев у добрых джиннов все заботы заключаются в том, чтобы танце­вать, петь, восхвалять богов, строить дворцы и распределять бо­гатства среди людей, в то время как мы знаем, что добрые джин­ны в Исламе таких обязанностей не имеют. Такое понимание джиннов у древних индийцев напоминает ангелов в Исламе, ко­торые имеют некоторые сходные обязанности.

Злых джиннов называют «асурами» и также подразделяют на разные группы: данавы, асуры, данары и ракшасы. Индийцы говорят, что место их обитания — тьма. Когда-то они нападали на дэвов, чтобы скинуть их с трона и отобрать у них древо жизни, но бежали затем от них в подземные миры.

Взгляд индийцев на злых джиннов схож со взглядом Ислама в том, что касается их злобы и испорченности, но во всем осталь­ном отличается от него.

К этому можно добавить упоминание аль-Фахра ар-Рази о том, что «существование джиннов признавало подавляющее большинство древних философов и духовных деятелей, которые называли их низшими духами и утверждали, что они более бы­стры в исполнении, хотя и слабее. Что касается небесных духов, то они более медленны в исполнении, хотя и более могущест­венны».

Ясно, что под низшими духами они имеют в виду джиннов, а под небесными духами — ангелов. Что касается их суеверного и искаженного представления о джиннах и об ангелах по сравне­нию с тем, что принято в Исламе, они считают, что джиннам и ангелам можно поклоняться, и что те отвечают на молитвы. Не­сомненно, что такой взгляд является проявлением многобожия.

Точка зрения арабов-многобожников

Что касается арабов-многобожников, то они были хорошо осведомлены о джиннах. Но их сведения были полны суеверий и ложных представлений, которые впоследствии отверг Ислам. Случаи с джиннами широко упоминаются в арабской литературе и поэзии.

Сообщая нам об их представлении о джиннах, Аллах говорит:

«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут­верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре­выше того, что Ему приписывают». (Аль-Ангам, 100)

Имам аль-Куртуби сказал:

«Этот аят был ниспослан по поводу арабов-многобожников. Смысл того, что они поклонялись джиннам наряду с Аллахом, заключается в том, что они им поклонялись как Аллаху, о чем упоминают аль-Хасан и другие».

«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж­но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».(Ас-Саффат, 158)

Имам ат-Табари так объяснял данный аят:

«То есть эти многобожники проводили родство между Алла­хом и между джиннами. Комментаторы разошлись во мнениях относительно слова «родство»: какое родство проводили много­божники между джиннами и Аллахом? Ведь некоторые из них утверждали, что Аллах и Иблис — братья. Также от ибн Аббаса известно, что другие говорили: Ангелы — это дочери Аллаха. И по поводу слов «Проводили родство между Ним и между джиннами» Муджахид упоминает, что неверующие курайшиты говорили: «Ангелы — это дочери Аллаха». И Абу Бакр спросил их: «Кто же тогда были их матерями?» Они ответили: «Дочери вождей джиннов, которые созданы из того же, из чего создан Иблис».

Кроме того, они верили, что у джиннов на Земле есть пове­литель. Аллах сказал:

«Некие мужи из числа людей искали покровительства у не­которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение». (Джинны, 6)

Сайид Кутуб по этому поводу сказал:

«Арабы, к которым с этими словами обращается Коран, раньше верили, что у джиннов на Земле есть повелитель. И если кого-либо из них ночь заставала в долине, то, укладываясь на земле, обращался за помощью к главному повелевающему джин­ну со словами: «Прибегаю к помощи повелителю этой долины от глупых его рода», а затем ночевал там, чувствуя себя в безо­пасности».

Обращение за помощью и покровительством к джиннам бы­ло свойственно многим племенам арабов на Аравийском полуострове до призыва Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Имам аль-Куртуби сказал:

«Первыми, кто обращался за помощью к джиннам были йе­менцы, затем — племя бану ханифа, а потом это распространи­лось среди всех арабов. Когда же пришел Ислам, они стали по­клоняться Аллаху и бросили их».

Кардам ибн Абу Саиб сказал:

«Я с отцом отправился в Мекку, когда впервые был упомянут Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Мы остановились на ночь у пастуха овец. Когда на­ступила ночь, пришел волк и утащил ягненка. Тогда хозяин овец воскликнул: «О, повелитель долины! Это я, твой сосед». И мы услышали чей-то голос: «Волк, верни его!». И ягненок вернулся живым и здоровым, и присоединился к остальным. И в Мекке Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят:

«Некие мужи из числа людей искали покровительства у не­которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».

(Аль- Джинн, 6)

Аль-Фахр ар-Рази, обобщая, сказал:

«Что касается слов «ввели их в большее смятение», ком­ментаторы говорят: Это означает, что добавили им греха, вреда, заблуждений, ошибок, зла — все это синонимы... Смысл заклю­чается в том, что люди прибегали к помощи джиннов, боясь, что к ним могут прийти эти же джинны. Этим они только усиливали возможность их прихода. А когда они прибегали к их помощи, а не к помощи Аллаха, то джинны только наносили им вред, и усиливали заблуждение, в котором люди пребывали».

Арабы-многобожники не ограничивались только этим, а даже доходили до поклонения джиннам. Рассказывая об ангелах в день Страшного суда, Аллах говорит:

«Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро­вала в них». (Саба, 41)

Аль-Алуси сказал:

«То есть они поклонялись джиннам».

Муджахид объясняет, что арабы-многобожники подчинялись шайтанам и поклонялись им, а не Аллаху. Также говорят, что шайтаны представляли им образы шайтанов и говорили: Это об­разы ангелов, поклоняйтесь им. И те поклонялись. Еще говорят: Шайтаны входили внутрь идолов, когда люди молились, так что те молились им. Также считают, что шайтаны с помощью хитро­сти принимали те образы, на которые люди молились, так что они молились шайтанам, думая, что молятся ангелам».

Чтобы не показаться голословным, обратимся еще раз к ис­торическим фактам.

В Испании в 1919г. в городе Лимпиасе сотни людей дали под присягой показания, что своими глазами наблюдали, как изо­бражения некоторых святых на картинах совершали «чудеса», выходя, например, из рам, совершали те или иные действия. Профессор Е. Р. Йеши, который дал краткое описание этого случая в своей книге «Эйдетические изображения» (1930 г.) попытался объяснить это и другие видения наличием эйдетических образов, т. е. весьма сложных изображений на сетчатке человеческого гла­за, продолжающих существовать в нашей зрительной памяти и как бы накладывающихся на обычные зрительные образы. Од­нако он так и не смог объяснить, как этот непростой процесс, оп­ределяемый многими индивидуальными факторами, смог проис­ходить у столь значительного количества людей в одно и то же время. Осталось непонятным и то, почему эти оживающие обра­зы подчиняются определенным стереотипам, появляясь на про­тяжении всей человеческой истории перед представителями раз­ных культур.

Древнегреческий писатель-сатирик и философ Лукиан в 155 г. н. э. писал, что однажды на его глазах жрецы храма в Периполисе подняли статую Аполлона. Вдруг она вырвалась из рук, подня­лась в воздух и улетела, оставив пораженных служителей культа внизу. Несколько источников сообщают, что когда индейцы в 1600 г. осаждали чилийский город Консенсьон, статуя мадонны таинственным образом покинула здание церкви, начала забрасы­вать наступавших индейцев камнями и комьями земли.

В древнееврейской магии (считают, что она сохранилась в нынешних ритуальных обрядах) использовался «голем», т. е. глиняный человек, оживающий от вложенного ему в рот кусочка пергамента с нанесенной формулой, включающей мистическое имя «божества». В некоторых случаях формулу писали не на пер­гаменте, а на голове чудовища. И в ряде легенд, в которых сохра­нилось упоминание об этом магическом обряде, говорится, что «голем» уничтожал своего создателя и неистовствовал.

Все сказанное доказывает, что многобожники подчинялись джиннам и поклонялись им наряду со своими идолами.

Кроме того, они считали, что джинны сведущи в тайном, и сообщают об этом предсказателям, которые затем объявляют эти ложные сведения.

Аиша, да будет ею доволен Аллах, передает:

«Люди спросили Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о предсказателях, и он ска­зал: «Что именно вы хотите знать?» Они ответили: «О, посланник Аллаха! Они иногда рассказывают нам что-нибудь, что оказыва­ется правдой». И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что это правдивое слово джинн похищает и повторяет с позволения своего повелителя. Этим правдивым словом они прикрывают сотню ложных сооб­щений».

Рассказывая о джиннах, Аллах сказал:

«Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда». (Аль-Джинн, 9)

Аль-Куртуби говорит:

«Вероотступники из числа джиннов сидели в засаде, чтобы подслушать небесные сведения от ангелов и затем их передать предсказателям. Аллах поразил их огненной падучей звездой, и после этого джинны стали говорить: «Но того, кто подслушива­ет в наше время, подстерегает падучая звезда».

Таким образом, арабы-многобожники были убеждены в су­ществовании джиннов, но их представление о них было искажен­ным. Это выражалось в том, что они обращались к джиннам за помощью и утверждали, что существует родство между джиннами и между Аллахом. Они считали, что у джиннов на Земле есть повелитель, к помощи которого они прибегали в случаях, когда ночь заставала их в безлюдной долине или они впадали в бедность. Кроме того, они считали, что джинны сведущи в тайном.

Когда пришел Ислам, он исправил все эти невежественные взгляды на джиннов и объяснил, что джинны — создания среди других творений Аллаха, которым предписаны поклонение Аллаху и отчет о содеянном в день Страшного Суда так же, как и людям. Мнение о том, что джинны или люди сведущи в тайном, неверно, и об этом упоминает Священный Коран, рас­сказывая о смерти Сулеймана, мир ему:

«Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в уни­зительных мучениях».

(Саба, 14)

«Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».(Ан-Намль, 65)

Таким образом, из вышеизложенного нам ясно, что за ис­ключением философов, медиков и еретиков, отрицающих суще­ствование джиннов, представление о джиннах у разных народов и обществ разное.

Тора и Евангелие признают, что шайтаны могут вселяться в некоторых людей и исцеление таких людей зависит от силы ве­ры, и это верно: Ислам тоже признает одержимость некоторых людей злыми джиннами, люди с сильной верой исцеляются путем произнесения коранических аятов или молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Но во взглядах людей Писания есть также отклонения от правильного направления Ислама. В Торе и Евангелии мы на­ходим множество измышлений и фантазий, зиждущихся на суеве­рии, на основе чего большинство ученых усмотрели в них нарушение единобожия. Тора считает, что Аллах женился на джиннах и породил от этого брака ангелов, но превыше Аллах все­го этого; а изгнание бесов Иисусом, мир ему, в Евангелии объяс­няется тем, что он был сыном Аллаха, а это великая клевета по отношению к Аллаху. Аллах сказал:

«Скажи: «Он — Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».

(Аль-Ихлас)

Что касается Иблиса, то и Тора, и Евангелие единодушны в том, что он был изгнан из рая из-за отказа преклониться перед Адамом, мир ему. Однако взгляд иудеев ближе к канонам Исла­ма, чем взгляд христиан, ибо они считают, что Иблис — это один из падших ангелов, который был изгнан из рая из-за отказа пре­клониться перед Адамом. И несовпадение взгляда иудеев с взгля­дом Ислама заключается в том, что они считают Иблиса одним из ангелов (что будет рассмотрено дальше). Что касается христи­ан, то у них Иблис стал повелителем Земли и воплощением зла в этом мире, вследствие чего они уподобились язычникам, кото­рые придают этому миру двух богов: бога Добра и бога Зла. А это уже означает, что они придали сотоварища Аллаху. Тем са­мым христиане уподобились язычникам: древним грекам, римля­нам, индийцам и другим. У народов- язычников боги весьма сходны с шайтанами, как по внешнему облику, так и по характе­ру. Они озабочены лишь распределением благ среди людей и их выбор зависит от того, насколько обильные жертвоприношения им подносятся: они могут рассердиться, если жертвоприношений недостаточно, или быть добродушными, если их в достаточном количестве. Имеются также и другие заблуждения, которые объ­ясняются тем, что и христиане, и иудеи очень тесно общались с язычниками и невольно перенимали их ошибочные взгляды.

Кади Абдулджаббар аль-Хамзани говорит, что не римляне при­няли христианство, а христиане оримлянились, то есть римляне не стали настоящими единобожниками под влиянием христиан­ского учения, а напротив, их языческие взгляды оказали больше воздействия на христиан, в результате чего у христиан возникла идея Троицы.

Несомненно, что истинные Тора и Евангелие, которые были ниспосланы Мусе и Исе, мир им обоим, признавали существова­ние джиннов и дали в отношении их правильные сообщения, да­лекие от измышлений и фантазий более поздних переписчиков. В результате чего в этих книгах появилось множество уродливых переделок того, что было ниспослано от Аллаха относитель­но устройства вселенной, ее существ и пророков, мир им всем, и так далее. Кроме того, во все века безбожники старались «изъ­ять» из них все факты, говорящие о единобожии, оставляя эти божественные религии лишенными их духовной основы.

Если перейти к вере арабов-многобожников до Ислама, мы видим те же искаженные представления о джиннах и шайтанах, но взгляд арабов-многобожников все же чуть ближе к истине, чем у народов-язычников. Они поклонялись джиннам наряду с Аллахом, но, в отличие от народов-язычников, не считали их соучастниками Аллаха в сотворении мира и управлении им. Они прибегали к помощи джиннов, когда останавливались на ночь в долине, предохраняя себя от их зла, а предсказатели молились им, желая получить от них тайные сведения. Когда пришел Ислам, он устранил все эти суеверные представления о джиннах у всех народов, и объяснил, что джинны — существа, способные принять веру и отвечающие за свои поступки, у кото­рых нет повелителя, что они недостойны поклонения, ибо покло­няться следует только одному Аллаху, и никому больше.

Точка зрения философов и атеистов

Имам аль-Куртуби сказал:

«Атеисты и философы отрицали существование джиннов. Но им нельзя верить, ибо это измышление и клевета против Ал­лаха, а Коран и сунна дают им ответ».

Ибн Таймия сказал:

«Все атеистические течения требуют доказательств сущест­вования джиннов. Что касается людей Писаний из числа христи­ан и иудеев, то среди них есть убежденные в существовании джиннов, как это подтвердил Ислам, есть и отрицающие их».

Ар-Рази упоминал, что большинство древних философов и духовных деятелей признавали существование джиннов, назы­вая их низшими духами, и утверждали, что низшие духи более быстры в исполнении, хотя и слабее. А что касается небесных духов, то они медленнее в исполнении, хотя и могущественнее.

Что касается коммунистов и им подобных, то они вообще от­рицают явления потустороннего мира, борются со всеми рели­гиями и называют их опиумом для народа.

В основе отрицания ими явлений потустороннего мира, включая джиннов, лежит неверие во все, что не может быть вос­принято чувствами, с помощью экспериментов или зрительно. Их позиция не может устоять перед множеством доказательств, говорящих о существовании джиннов, и ответ им был дан в ис­следовании рациональных доказательств.

Сомнения в существовании джиннов и ответ сомневающимся

Сомнения в существовании джиннов:

1 — «Если бы джинны существовали в виде плотных или тонких тел, то в случае обладания ими плотными телами, их мог бы видеть любой человек, имеющий здоровые органы чувств. Если бы они обладали тонкими телами, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь. Из этого ясно, что они не обладают теми сверхъестественными способностями, которые им приписы­вают подтверждающие их существование».

Ответ на это сомнение: Джинны лишены тех форм материи и телесности, которые мы можем воспринимать с помощью на­ших органов чувств, как воспринимаем, например, животных, деревья и т. д. Но это не исключает то, что Аллах дал им спо­собность к перевоплощению в разные образы

«Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: «Будь!» — и оно возникает».

(Йа Син, 82)

Существует множество достоверных хадисов о перевопло­щении джиннов в разные формы.

Ответ на утверждение «Если бы они обладали тонкими тела­ми, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь». Можно привести пример: огонь, происходящий из молний, в мгновение ока проникает внутрь деревьев и железа и выходит с другой сто­роны. Разве здесь происходит не то же самое?! Точно так же джинны проникают внутрь людей и пребывают там определенное время, творя недоброе, и это вполне вероятное явление. И нет доказательств, отвергающих это явление.

2 — «Если бы эти существа, называемые джиннами, действи­тельно имелись в нашем мире и общались с людьми, то совер­шенно ясно, что это общение было бы основано или на дружбе, или на вражде. Если бы оно было основано на дружбе, то ясно, что человек извлекал бы из этого пользу. Если бы оно было осно­вано на вражде, то происходило бы явное противостояние. Одна­ко мы не видим никаких следов такой дружбы или вражды».

Ответ на это сомнение: Общение людей с джиннами не обя­зательно должно приводить к появлению дружбы или вражды с последующим извлечением пользы из этого или установления враждебных отношений. Тем не менее достоверные случаи, опи­санные в сунне Пророка, доказывают, что некоторые джинны причиняли вред отдельным людям. Мы знаем, что Пророк из­гонял джиннов из людей. Точно так же известно, что некоторые джинны помогали определенным людям, как мы знаем из случая с Абу Хурайрой. К нему приходил шайтан, прося пищу, и это по­вторилось три раза. Он обещал, что больше не вернется, однако возвращался. Абу Хурайра был вынужден обратиться за помощью к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и после этого шайтан сказал ему, что научит его словам Аллаха, которые будут очень полезны для него. И научил его аяту аль-Курси. И сказал: «Читай его, и к тебе не приблизится шайтан». Также имеется много других доказа­тельств, подтверждающих, что некоторые джинны помогали оп­ределенным людям, а другие наносили вред.

3 - «Узнать о существовании джиннов можно или через ор­ганы чувств, или же через доказательства. Наши чувства не под­тверждают их наличия. Говорящие, что видели их или слышали их голоса — это сумасшедшие, которым все это пригрезилось; ничего подобного не было».

Ответ на это сомнение: Что касается чувственных доказательств, то джиннов видел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а он — пророк, свободный от ошибок и лжи. Также их видел ибн Мас'уд, когда шел вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. И видел Абу Хурайра, когда шайтан пришел к нему в образе бедняка и начал отсыпать себе из имущества закята. Имеется множество других случаев, когда джиннов видели и другие сподвижники до них, и они не сумасшедшие, как пред­полагают отрицающие существование джиннов, а вполне здравые и достойные доверия люди.

Что касается фактических сведений, то их сообщает нам во множестве Священный Коран, дошедший до нас в чистом ви­де, в истинности которого невозможно усомниться. Также об их существовании нам говорит сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дошедшая до нас по цепи достоверных передатчиков. Сведения, переданные этими источниками, развеивают любые сомнения и низводят на нет ут­верждения отрицающих существование джиннов.

Что касается тех, кто отрицает существование джиннов из-за их невидимости, подобно еретикам и материалистам, то они от­рицают вообще все, что нельзя воспринять с помощью органов чувств. Как отмечалось нами выше, восприятия органами чувств недостаточно для доказательства или отрицания чего бы то ни; было. Рационально мы знаем о существовании в нашем мире множества вещей, которые невозможно постичь с помощью органов чувств, и мы убеждены в их существовании. Кроме того, мы знаем, что человеческий ум не может познать все явления в этом мире из-за своей ограниченности. Воистину, то что знает человек в наши дни — это всего лишь капля в море.

И на этом мы завершаем обсуждение сомнений отрицающих существование джиннов.