 |
|
Історія розвитку етикету
Тема:Елементи етикету та правила спілкування
Зміст
1. Історія розвитку етики
2. Етика в новий час
3. Сучасні принципи етикету
4. Етика в культурі спілкування .
5. .Етикет і етика
Історія розвитку етикету
Свідоме культивування правил, що визначають зовнішні форми поведінки-етикету, ряд дослідників відносять до періоду античності (Стародавня Греція та Стародавній Рим). Саме в цей час спостерігаються перші спроби спеціального навчання людей красивому поведінки. Саме «красиве поведінка» в цей час практично збіглося з чеснотами античного людини, з його уявленнями про моральність і громадянськості. Поєднання красивого і морального (шляхетного) позначалося у стародавніх греків поняттям «калокагатія» (грец. «калос» - прекрасний, «агатос» добрий). Основою калогатіі було досконалість і тілесного складання, і духовно-морального складу, поряд з красою і силою вона містила в собі справедливість, цнотливість, мужність і розумність. У цьому сенсі в античності не було етикету як власне зовнішньої форми вияву культури людини, оскільки не було протиставлення зовнішнього і внутрішнього (етикетної і морального).Правила повсякденної поведінки лише в самій загальній формі орієнтували людину на прояв його особистих чеснот. Поведінкові норми не вказували, як слід діяти в конкретних ситуаціях, а давали тільки загальний напрям діяльності, представляючи кожному максимальну свободу вибору поведінки. Головне для стародавніх греків було - жити розумно, просто за заповітами предків та законам держави, уникаючи надмірностей і крайнощів. Інакше кажучи, найважливішими принципами, які визначали їх стратегію поведінки, були принципи «розумності» та «золотої середини» («розумної міри»). Ще в Соломона, одного з семи грецьких мудреців, афінського політичного діяча і поета, улюбленим висловом було: «Нічого занадто!» Норми поведінки були орієнтовані на людську розумність, розважливість і несли в собі заряд доцільності. Хорошим вихованням вважалося те виховання, яке навчає людину, перш за все, самостійно думати, міркувати, а вміючи думати, він і сам зрозуміє, де і як себе вести, який варіант поведінки віддати перевагу. Не випадково, тому саме в епоху античності придбали таку популярність діалоги як форма пошуку найбільш правильного, істинного варіанти відповіді на поставлені питання. Згадати хоча б «Застільні бесіди» Плутарха, побудовані на принципах діалогу, спору мудреців, з'ясовують, яка поведінка людини в тих чи інших життєвих обставин буде більш кращим. А кращим виявлялися ті варіанти поведінки, які відрізнялися практичністю, доцільністю, розумністю.
Підтвердженням орієнтованості на практичність та доцільність вчинків є і свідчення римського історика Гая Светонія Транквілла, що розповів у своїй знаменитій книзі «Життя дванадцяти цезарів» про імператора Августа, який «збирався особливим едиктом дозволити випускати вітри на бенкеті, так як дізнався, що хтось занедужав від того, що соромився і стримувався », крім того, важливим вважалося не зовнішнє оформлення вчинку, не його форма, а його зміст, зміст. Філософ Фалес говорив: «Треба не з увазі бути гарним, а з норову хорошим».
У цей час формуються, зокрема, уявлення про ввічливості (Моральний прообраз того, що пізніше стали називати манерами). Згідно з концепцією Аристотеля, вона буває трьох родів: «Перший рід - в обігу: наприклад, в тому, як звертаються до всіх зустрічним і вітають їх, простягаючи руку. Другий - коли приходять на допомогу усяким лихом. І нарешті, третій рід ввічливості - коли бувають гостинними застольнікамі ». Своєрідним прикладом ввічливості третього роду і благородства може служити вчинок Юлія Цезаря: «... коли у когось на обіді було подано старе масло замість свіжого і решта гостей від нього відмовилися, він один брав його навіть більше звичайного, щоб не показати, ніби він дорікає господаря в недбалості або неввічливості».
Найважливіший принцип культури античності - принцип «золотої середини», «розумної заходи» - у трохи трансформованому вигляді увійшов до числа основних принципів етикету, правил хорошого тону. Аристотель докладно виклав його в своїх працях: «Бути гідним людиною - значить володіти чеснотами доброчесність є якась середина між протилежними пристрастями. надлишок і брак притаманні порочності, а володіння серединою - чесноти. доброчесність є свідомо обирається склад (душі), що складається у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розважлива людина. Недарма людина, що бажає бути шанованою за свою вдачу (ethos), повинен дотримуватися середину у всякому русі почуттів. Тому і важко бути гідною людиною, адже в будь-якій справі важко триматися середини ».
У реальному житті античного суспільства цей принцип «розумної заходи» не завжди вдавалося дотримуватися, особливо в період Римської імперії. Життєрадісність, прагнення до блага і задоволень, властиві античному людині, нерідко переростали в надмірності в прийомі їжі, розвагах тощо, про що існує чимало історичних свідчень. Так, наприклад, Светоній оповідає про те, що римський імператор Клавдій «до їжі і пиття був жадібний повсякчас і на всякому місці ...». Найбільшою ж непомірністю і непристойності вдачі відрізнявся Калігула, який в розкоші і розвагах перевершив найнестриманіших.
Культура цього періоду була замкнутою чоловічий культурою. Жінки вважалися істотами низькими в розвитку, тому вони не допускалися до культурно-політичної, цивільного життя суспільства. Філософ Фалес навіть казав, що він «.. за три речі вдячний долі: по-перше, що він людина, а не тварина, по-друге, що він чоловік, а не жінка, по-третє, що він еллін, а не варвар ». Особистісним зразком того часу був зразок чоловічого типу поведінки, благородної людини, героя, який несе в собі єдність моральних, громадянських, естетичних рис. Благородство пов'язувалося передусім з аристократичним походженням. Благородного чоловіка повинна була відрізняти гарна мова і чемність. Самекультура мови протягом наступних століть була одним з найбільш яскравих проявів етикетної культури людини, своєрідною «етикеткою», що підкреслює його класову і культурну приналежність.
Чемність виявлялася в усьому: чемний людина не прагнув вийти на перший план, вага себе стримано, виявляв тактовність по відношенню до гостей, не задавав зайвих питань.
Етикет в новий час
XVII століття, зазначений першими революціями європейського масштабу, відкрив Новий час, яке тривало, супроводжуване цілої смугою буржуазних революцій, аж до початку XX століття.
Своєрідність і проблеми епохи не могли не відбитися на змісті, особливості функціонування і розвитку етикету, який чутливо реагував на соціально-культурні зміни часу.
XVII століття в європейській культурі прийнято вважати століттям строгої, сухої раціоналізму, який мав глибоке коріння в економічній, технічній, науковій діяльності епохи.
У цей час пануючою формою в суспільній свідомості стає наукове пізнання, на яке були зорієнтовані всі інші форми людської свідомості та поведінки.
Наука, знання стали розглядатися як найвища цінність. Розробки в галузі фізики, математики почали активно застосовуватися в поясненні соціальних процесів. Товариство вивчається як мудро влаштований механізм, який діє за законами механіки.Суттєвою особливістю епохи Нового часу стала ідея особистісного начала людини, його автономності, суверенності.Новий час внесло нові акценти в розуміння ролі і місця особистості в житті соціуму.