Здавалка
Главная | Обратная связь

Ідеї «Неохрістіанства»



До релігійної вірі Бердяєв прийшов не в результаті відповідного виховання, якого в дитинстві був позбавлений, а шляхом внутрішнього досвіду, переживання кризи європейського гуманізму і культури, напруженого шукання сенсу життя. Цей переворот в світогляді знайшов вираження вже в роботі «Нове релігійна свідомість і громадськість »(1907). Надалі релігійно-філософські ідеї Бердяєва отримали розвиток у багатьох інших його творах, особливо в роботі «Сенс творчості »(1916). Поряд з діячами «російського релігійно-філософського ренесансу »початку XX ст. він активно включився в пошук «нового релігійного свідомості ». Найбільш близька йому була ідея Боголюдства, яку він вважав основною ідеєю російської релігійної думки (В. С. Соловйов, Є. М. Трубецькой, С. М. Булгаков та ін.) У той же час погляди Бердяєва відрізнялися від переважного течії. За його словами, він був не стільки теологом, скільки (подібно Достоєвським) антропологом, бо вихідної для нього була ідея особистості як «Втіленого божественного духу», а не проблема співвідношення «духу» і «плоті», релігійного освячення плоті світу (культури, громадськості, статевої любові і всякої чуттєвості), як це було в інших «неохрістіан».

Корінну причину сучасної втрати сенсу життя, вважав Бердяєв, слід шукати в дуалізм традиційного релігійної свідомості, у розриві між релігією і земними проблемами людства. Ставлення християнства до людини, відзначає Бердяєв, завжди було подвійним. З одного боку, воно як би принижує людини, вважаючи його су-істотою гріховним і занепалим, покликаним до смирення і послуху. З іншого ж боку, воно надзвичайно піднімає людину, представляючи його як образ і подобу Божу, визнаючи в ньому духовну свободу, незалежну від царства Кесаря. Бердяєв був переконаний, що тільки ця друга сторона християнства може слугувати підгрунтям для переоцінки цінностей і побудови «неохрістіанского» вчення про особистість і Бога. Він вважав, що Бог ніколи не створював так званого «світового порядку», «гармонії» світового цілого, що перетворює особистість на засіб. Бог творить лише конкретні істоти людей як духовно-творчих особистостей. Він існує не як якась особлива, що знаходиться над людиною реальність, а як екзистенційно-духовна зустріч з ним. Бог хоче не такої людини, яка має його прославляти, а людину як особистість, яка відгукується на його заклик до свободи і творчості і з якою можливим спілкування в любові.

Божественне виявляється не в уні-універсально-общем «світопорядку», а в індивідуальному, в повстанні страждає особистості проти цього порядку. Бердяєв заперечував тим теологам, які стверджували, що тільки Ісус Христос був Боголюдиною, а не людина як створене істота. Тим часом властиві людської особистості свобода і здатність до творчості свідчать саме про прояв богочеловечності. Звичайно, не в тому ж самому значенні, що і Христос, єдиний у своєму роді. Але в людині, що є як би перетином двох світів, є божественний елемент. Божественне трансцендентно (потойбічному) людині і в той же час воно таємничо пов'язане з людським, виступаючи в боголюдське образі.

Бердяєв виходив з того, що «історичне християнство» перебуває в кризі. Надії на релігійне відродження він пов'язував з «новим одкровенням», зі створенням одкровення людини про людину, що буде означати як би завершення задуму Бога і настання нової епохи в світовій історії боголюдства, тобто надприродного людства. «Нова культура» і «нова громадськість» будуть затверджені не на старих антілічностних принципах державності, самодостатньою організації громадського порядку і системи управління, а на нових містично-вільних засадах - з'єднання особистостей в соборності. За думку Бердяєва, це завдання цілком реальна, тому що містичне начало, притаманне кожній людині, стаючи «прозрівають», приводи до підпорядкування природного божественного, з'єднанню особистого розуму зі світовою, в результаті чого управління світом стає Боголюдським.

Спроби Бердяєва надати християнству персоналістичний духовно-особистісний характер не зустріли розуміння з боку офіційної церковності і росіян ортодоксально-релігійних мислителів. В. В. Зетковскій (слідом за Л. Шестовим і ін) відзначав, що Бердяєв у своїх побудовах прославляв людину, але не вважав за потрібне взяти до уваги традиції церкви і рухався до ослаблення реальності Бога. Іншими слона ми, ці спроби розцінювалися як бунт проти традиційного богослов'я. Сам Бердяєв неодноразово заявляв, що він належить до віруючих філософам, але віра його «особлива» - не догматична, а профетичний тобто пророча, звернена до майбутнього.







©2015 arhivinfo.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.