Главная | Обратная связь

Екзистенціальний метод пізнання і філософствування

Філософські погляди Бердяєва найтіснішим чином пов'язані з особливостями того на правління в європейській філософській думці яка отримала широкий розвиток у другій половині XIX ст. Представники цього напрямку, відкидаючи панували в історії "класичної" філософії принципи раціоналізму (характерні перш за все для філософії Гегеля), звернулися у своїй творчості до інтуїтивним, емоційно-вольовою і Iт.п. способів освоєння духовного досвіду людини, його конкретного існування. Особлива роль серед них належить С. К'єркегора, зробившому сильний вплив на всіх видимих провісників нового, некласичного типу філософствування. Цю лінію розвитку філософської думки називають екзистенціальної. До неї відносять такі течії, як філософія життя (А. Шопенгауер, Е. Гартман, Ф. Ніцше, В. Дільтей, А. Бергсон), екзистенціалізм (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель), філософська антропологія (М. Шелер) та ін Саме в цьому ряду формувалися філософські погляди Бердяєва, що спирався також на досягнення російських письменників і філософів XIX - початку XX ст. З письменників великий вплив на нього зробили М. Ф. Достоєвський і Л. М. Толстой, з філософів - О. С. Хомяков, К. М. Леонтьєв, В. С. Соловйов, В. В. Розанов та ін Що стосується його соціальних поглядів, то важливу роль у їх формуванні відіграли К. Маркс, Т. Кар-Лейла, Г. Ібсен і Л. Блуа.

Філософські погляди Бердяєва не утворюють собою будь-якої закінченої системи з розробленим понятійним апаратом. До цього він і не прагнув, так як ніколи не був філософом академічного типу і не ставив перед собою завдання створити якусь систему строго логічних обгрунтувань і доказів. Особливість його способу філософствування в тому, що воно пов'язане е внутрішнім досвідом, пропущено через особисті почуття і переживання, нерідко виражене в афористично формі.

Предмет і завдання філософії Бердяєв однозначно визначає з екзистенційно-антропологічних позицій: філософія покликана пізнавати буття з людини і через людину, черпаючи зміст своє в духовному досвіді і духовного життя. Тому основний філософською дисципліною повинна бути філософська антропологія (а не, скажімо, онтологія).

З цього випливає, що екзистенціальна філософія покликана бути пізнанням сенсу буття через суб'єкта, а не через об'єкт. Сенсу речей розкривається не в об'єкті, що входить в думку, і не в суб'єкта, конструюють свій світ, а в третьому, не об'єктивною і не суб'єктивної сфері - у духовному світі. Дух - це свобода і вільна енергія, що прориваються в природний і історичний світ Духовна сила в людину, за Бердяєвим, спочатку носить не тільки власне людський, але й боголюдський характер, оскільки її коріння укладені у вищому духовному істоту - Бога.

Хоча розуміння Бердяєвим завдань філософії багато в чому йде в руслі ідей основоположників філософії екзистенціалізму, але є й істотні відмінності. Так, визнаючи М. Хайдеггера найсильнішим з з тимчасових екзистенціальних філософів, Бердяєв разом з тим критикує його спробу побудувати ще одну онтологію, за суті справи таким самим шляхом, яким будує її раціональна академічна філософія. Хайдеггер, по суті, розвиває не філософію «екзистенції» (справжнього, глибинно го буття людини), а лише філософію не особистого людського існування, покинутого в світ буденності, турботи, страху покинутості й неминучої смерті. Бердяєв дорікає Хайдеггера в тому, що він не залишає людині можливості прориву в нескінченність, до сфери божественного, в результаті чого людина виявляється в положенні «богооставленності». У противагу цьому песимізму він бачить своє завдання в тому, щоб розвивати екзистенційну діалектику божественного і людського, що відбуваються в самій глибині буття людини. При цьому використовується метод творчої інтуїції, інтуїтивного розкриття універсального в індивідуальному, особистісного характеру духовно-релігійного досвіду.

Інша відмінність філософії Бердяєва від традиційного ( «класичного») екзистенціалізму полягає в тому, що в ній не вживаються властиві екзистенціалізму поняття «екзистенція», «буття-у-світі» та інші «екзістенціали». Найважливішою категорією його філософствування є особистість. Теоретики ж екзистенціалізму, навпаки, вживають це поняття вкрай рідко, оскільки вважають, що воно традиційно обтяжене соціальними, предметно-заземленими характеристиками, «заслонює» справжню, непредметні екзистенцію людини і внаслідок цього заважають пізнання його власної гідності, його потаємної суті.

З вищесказаного випливає, що Бердяєва скоріше варто було б назвати екзистенційно мислячим філософом, а не просто послідовником філософії екзистенціалізму як сформованого течії з властивою йому термінологією. «Моя остаточна філософія, - писав він, - є філософія особиста, пов'язана з моїм особистим досвідом. Тут суб'єкт філософського пізнання екзістенціален ' ». Поняття «екзистенціальний тип мислення »і« екзистенціалізм »- не одне й те саме. Перше носить більш широкий характер і позначає метод філософствування, властивий не тільки теоретикам екзистенціалізму, але й філософії життя, творчості Достоєвського та інших «Екзистенціальних» письменників. І не випадково сам Бердяєв у різних місцях визначає свої погляди не тільки як філософію «екзистенціального типу», а й як персоналізм, філософію духу і есхатологічну метафізику.

Навколишній людини об'єктивний світ представляється Бердяєвим не справжнім. За кінчених приховано нескінченне, що дає знаки про себе, про цілі світи, про нашу долю. Тому метою екзистенційного пізнання, вважає він, має бути не відображення об'єктивувати дійсності, а знаходження її сенсу. Розум має тенденцію все перетворювати на об'єкт, з якого зникаємо екзистенційну. Внаслідок початкової ураженості людини перворідним гріхом ( «Падшесть») відбувається його підпорядкування умовам простору, часу, причинності, викидання людини зовні, іншими слова ми, - об'єктивація. Це поняття - одне з найважливіших у філософії Бердяєва. Воно про разует як би антипод іншим основоположним поняттям - вільного духу і творчості. Об'єктивація є результат не лише то думки, але й відомого стану суб'єкта, при якому відбувається його відчуження об'єктивація розумових утворень починає жити самостійним життям і породжує псевдореальності. Бердяєв встановлює наступні основні ознаки об'єктивації: 1) відчуження об'єкта (світу явищ) від суб'єкта буття (особистості), 2) поглинання неповторно-індивідуального безособовим, загальним, 3) панування необхідності і придушення свободи, 4) пристосування та світу явищ, середньому людині, соціалізація людини та ін

Розуміння Бердяєвим об'єктивації в якійсь мірі споріднене поняттю опредметнення в німецької філософії XIX ст. та теорії відчуження в екзистенціалізмі. Однак він вважає, що критика Хайдеггером тенденції до усереднення і нівелювання індивіда в умовах панування буденності і массовізаціі культури ( «Man») все ще залишається у владі об'єктивації, так як не вказує можливості її подолання шляхом містичного прориву духу до таємниць космічного життя.

Як форм об'єктивувати світу Бердяєв піддає аналізу дегуманізує вплив на духовність людини різних економічних систем, техніки, держави, церковних організацій і т. д. Процесу об'єктивації, що приводить до відчуження і роз'єднання, він протиставляє можливість духовного повстання, спілкування в любові, творчості, подолання егоцентризму, визнання кожної особистості вищої цінністю. Поняття духу він не ототожнював ні з душею, ні з психічним. Що стосується свідомості, то воно не є лише психологічне поняття, тому що в ньому міститься конструюють його духовний елемент. Свідомість пов'язане з духом. Тільки тому можливий перехід від свідомості до надсвідомості. Дух є дія надсвідомості у свідомості.