Главная | Обратная связь

Антропологія як вчення про людину

Загальної, комплексної науки про людину не існує. Є велика кількість конкретних, спеціальних наук, що вивчають людину в певній проекції, створюють ідеальні моделі окремих сторін багатогранного феномена людини. Але ці моделі існують самі по собі, не перетинаючись і не з'єднуючись. У сучасних умовах існує практична необхідність інтеграції наук про людину в єдину комплексну дисципліну – людинознавство, чи антропологію.
Термін «антропологія» у науці закріплений за дисципліною, що вивчає природне походження людини та її рас, мінливість будови тіла людини у часі і територіально. Антропологія включає три розділи: вчення про походження людини (антропогенез), морфологію людини і етногенез (расознавство). Це антропологія у вузькому, спеціальному розумінні слова.
У XIX ст. Л. Фейєрбах ввів у філософію антропологічний принцип: категорія людини була обґрунтована ним як головна категорія нової філософії. Він писав: «Нова філософія перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, у тому числі і фізіологію, в універсальну науку». Антропологія в розумінні Л. Фейєрбаха є універсальна наука про людину, яка включає комплекс людинознавчих знань.

З антропологічного принципу беруть початок філософські концепції, автори яких вважають поняття «людина» в якості основної світоглядної категорії та на її основі розробляють систематичні уявлення про природу і суспільство. У Росії послідовником антропологічного принципу у філософії був М. Г. Чернишевський. Найбільш повно і докладно антропологічний принцип був реалізований М. Шелер у розробленій ним філософській антропології.

Основоположник філософської антропології М. Шелер вважав, що всі основні проблеми філософії можна звести до питання, що є людина. На відміну від філософських вчень про людину, в яких вона аналізувалася як залежна частина якогось цілого (природи, суспільства), філософсько-антропологічне вчення розуміє людину в її тотальності і самоцінності, як творчу та вільну особистість. Філософи-антропологи ставлять завдання вироблення принципів, керуючись якими можна було б захистити гідність і свободу людини.
М. Шелер у філософській антропології бачив головну науку про сутність людини, її метафізичну природу, про сили і здібності, які рухають нею, про основні напрями та закони її біологічного, психічного, духовного і соціального розвитку. «Задача філософської антропології, – писав М. Шелер, – точно показати, як з основної структури людського буття ... випливають усі специфічні монополії, звершення й справи людини: мова, совість, інструменти, зброя, ідеї справедливого й несправедливого, держава, керівництво, образотворчі функції мистецтва, міф, релігія, наука, історичність та громадськість».

Філософська антропологія повинна була стати фундаментом не тільки філософії, але і будь-якого знання про людське життя в цілому. Нова філософія повинна була з'єднати конкретно-наукове вивчення різних сторін і сфер людського буття з філософським осмисленням: осягнути людське в людині, його справжнє ядро, його вільну і творчу сутність, створити цілісний образ людини. При цьому вона не вторгалася в теорії конкретних наук про людину, а критично осмислювала їх межі та можливості.

Вчення філософської антропології про людину має фундаментальне значення для сфери освіти та педагогічної діяльності. Цілісний філософський образ людини, можна розглядати як ідеал освітньої системи, конкретизований щодо її головного суб'єкта – розвитку особистості людини. Проте цей образ неможливо прямо запозичувати з робіт філософів-антропологів, він повинен бути вироблений спільними зусиллями представників різних наук, і в першу чергу філософами, культурологами, соціологами, етнографами, педагогами, біологами, психологами, істориками.

Положення філософської антропології про людину як про мікрокосмос, його тотожності світу в цілому обумовлює принципову незавершеність пізнання людини, бо його власна незавершеність і невизначеність належать до найсуттєвіших його властивостей. Для педагога це положення має і принциповий, і конкретно-практичний сенс, застерігаючи як від спрощених, схематичних уявлень про дитину, так і від невиправданого оптимізму остаточного розуміння.

Сутність людини – в русі, в постійному духовному перетворенні себе, в актах виходу за свої межі, в самопобудові, в самовихованні. Людина, за М. Шелер, це істота, що перевершує саму себе і світ. Людина – принципово незавершена істота, відкрита для світу, для можливостей дії, здатна і змушена робити вибір. Для освіти ця ідея має принципове значення. Освіта – це, перш за все, розвиток і саморозвиток. Педагогічна діяльність – це діяльність для створенню умов саморозвитку, самоосвіти людей, для забезпеченню їм простору вибору, можливостей вільної і творчої дії. Педагог завжди має справу з живими людьми, з індивідуальностями.

Поняття «педагогічна антропологія» у науковий обіг ввів К. Д. Ушинський. Він використовував його при обговоренні питань про педагогічну науку та практику підготовки педагогів. К. Д. Ушинський обговорював питання про статус педагогіки, про те, чи є спеціальна наука виховання. Він вважав, що педагогіка, поряд з медициною та політикою, не може бути названа наукою в строгому сенсі слова, оскільки своєю метою має практичну діяльність, а не світ явищ природи чи людської душі, К. Д. Ушинський називав педагогіку мистецтвом, а не наукою виховання. З цього випливало, що «педагогіка не є зібрання положень науки, але тільки збори правил виховної діяльності».
У цьому сенсі, вказував К. Д. Ушинський, педагогіка відповідає терапії в медицині. Але як було б безглуздо для медиків обмежитися вивченням однієї терапії, так було б безглуздо для вихователів обмежитися вивченням однієї педагогіки як зібрання правил виховання. «Не можемо ми назвати педагогом того, – писав К. Д. Ушинський, – хто вивчив лише кілька підручників педагогіки і керується у своїй виховній діяльності правилами і настановами, поміщеними в цих« педагогіках», не вивчивши тих явищ природи й душі людської, на яких ... засновані ці правила і настанови ». Автор відрізняє «педагогіку у великому сенсі, як збори знань, необхідних або корисних для педагога, від педагогіки у тісному сенсі, як збори виховних правил».
Педагогіка в широкому розумінні, на думку К. Д. Ушинського, повинна включити в себе сукупність наук, що сприяють обґрунтуванню цілей і засобів виховання. Визначенню цілей виховання мають сприяти філософія, психологія, історія. Знання засобів досягнення педагогічних цілей містять антропологічні науки, тобто науки, що вивчають людину. До їх числа К. Д. Ушинський відносив анатомію, фізіологію і патологію людини, психологію, логіку, географію, що вивчає землю як житло людини і людину як мешканця земної кулі, статистику, політичну економію й історію як історію релігії, цивілізації, філософських систем, літератур, мистецтв, виховання.

Науки, які вивчають фізичні, фізіологічні, душевні і духовні особливості людини, К. Д. Ушинський відносив до індивідуальної антропології. Іншу сукупність антрополого-педагогічних наук повинні скласти науки, що вивчають людське суспільство з педагогічною метою. За аналогією з індивідуальною антропологією ми могли б назвати їх громадською чи соціальною антропологією.

Відповідно більш універсальною представлялася К. Д. Ушинському підготовка педагогів: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все ознайомитися також в усіх відношеннях». Він вважав, що в університетах повинні бути відкриті спеціальні педагогічні або антрополого-етичні факультети. Ці факультети основною метою мали б «вивчення людини у всіх проявах його природи зі спеціальним додатком до мистецтва виховання».

До 1917 року «Педагогічна антропологія» К. Д. Ушинського багато разів перевидавалася, використовувалася як основна допомога у педагогічних навчальних закладах. У радянський період розвитку педагогічної науки ідеї К. Д. Ушинського в педагогічній антропології були міцно забуті, а масове видання його педагогічних творів здійснено лише в 1988-1990 рр.. Педагогічна антропологія як система дисциплін в нашій країні не була створена.
Антропологічні ідеї активно розробляються в зарубіжній педагогіці. У 1928 році вийшла праця Г. Нуля «Педагогічне людинознавство», де обґрунтовувалася думка про створення педагогічної антропології, яка повинна являти собою синтез різних підходів до людини і служити в якості теорії педагогічної діяльності. Виховання (освіта) розумілося Г. Нолем як спочатку властивий людському буттю атрибут і виводилося зі специфіки людського існування, з природи самого вихованця. Він вважав людину пластичною істотою, здатною до саморозвитку, до здійснення пошуку свого покликання в процесі виховання. Вихователь тільки тоді зможе забезпечити розвиток задатків, здібностей вихованця, коли він буде забезпечений надійним інструментарієм, узятим з різних наук про людину. Різноманіття людинознавчих наук повинен створити цілісний педагогічний образ людини.
Головним для педагогічного антрополога є питання про сутність людини і її утворення. На думку О. Больнова, цю сутність не можна розуміти як незмінну і задану на всі часи: педагогіка не повинна орієнтуватися на завершену картину людини, так як це закриває їй погляд у майбутнє. «Відкритість» сутності людини – світоглядна основа свободи дій для вихователя. Навчання та виховання визначаються як категорії людського буття і поза людиною не мисляться.

Антропологічний погляд на освіту повинен створити новий тип педагогіки. Її головним завданням має стати розуміння сутності виховання з позицій філософської антропології. Для педагогічної антропології «відкритим питанням», як вважав В. Лох, стає процес виховання, і вона повинна зрозуміти виховну обумовленість людини.

У розумінні І. Дерболава, педагогічна антропологія – це одна з наукових дисциплін в системі наук про навчання і виховання людини, свого роду теорія педагогічної діяльності. Вона вивчає і обґрунтовує можливості виховання взагалі. Крім педагогічної антропології мають право на існування дидактика, методика. Педагогічна антропологія не досліджує конкретні педагогічні проблеми, а виступає як методологія наук про виховання. У той же час педагогічна антропологія узагальнює біологічні, психологічні, соціологічні дані про буття людини в освітньому процесі.

Г. Рот також розумів педагогічну антропологію як інтегративну науку, що узагальнює різні наукові знання про людину в аспекті виховання, в тому числі і педагогічні. У той же час педагогічна антропологія – це не дисципліна, а своєрідне ядро загальної педагогіки, яке вбирає в себе наукові результати про людину в процесі виховання. Особливе місце в системі антрополога педагогічних наук відводиться психології. Згідно Г. Роту, психологічне дослідження виховання в певній мірі рівнозначне інтегративній педагогічній антропології. Але існує специфіка психологічного та педагогічного поглядів на людину та її виховання. Психологія вивчає людину реальну, якою вона є сама по собі, педагогіка вчить тому, що з людини можна зробити шляхом виховання і як цього можна домогтися.

Отже, доцільно систематизувати та узагальнити основні ідеї і досягнення педагогічної антропології:

1. Розуміння освіти як невід'ємної ознаки людського буття, як спрямованого процесу становлення та самостановлення людини. Примітно, що виховання у педагогічній антропології розуміється не як функція суспільства, держави, а як атрибут людського буття.

2. Виведення цілей і засобів освіти з сутності людини, цілісний образ якої розкривається у філософській антропології.

3. Пронизаність антропологічним принципом усіх конкретних наук про людину, включених до сфери виховання, розуміння їх як регіональної антропології (історичної, економічної, біологічної, психологічної, соціальної і т.п.).

4. Значне розширення традиційних понять педагогіки, включення у категоріальний апарат педагогічної антропології нових понять, що відображають людську сутність і сферу особистісних відносин. Назвемо деякі з них: «життя», «свобода», «сенс», «совість», «гідність», «творчість», «духовне планування», «віра», «надія», «подія», «зустріч», «криза», «пробудження», «ризик», «трагедія», «антропологічний простір», «антропологічний час», «самостановлення».

5. Опис конкретних умов і механізмів виховання з антропологічних позицій.

6. Відкриття діалогічної природи процесу виховання (М. Бубер).

7. Визначення дитинства як найціннішого періоду людського життя; дитина у педагогічній антропології не тільки ступінь онтогенезу; вона є ключем у розумінні сутності людини.