 |
|
Тема «Тиск на особистість та сила особистості» Фільм «Список Шиндлера»
План проведення заходу
1. Вступ (знайомство з деякими фактами з біографі головного героя)
2. Робота з прикладом сильних вчинків жителів Данії, а саме ненасильницький спротив Гітлеру, за допомогою методики «Ажурна пилка»: першому ряду роздається початок історії, другому – кінець. Дається 5 хвилин на ознайомлення. А потім представник першого ряду переказує другому свою частину і навпаки.
3. Перегляд фільму
4. Обговорення наступних тез за допомогою вправи «Займи позицію»
· Одне життя важливіше, ніж життя 1000 людей;
· Вчинок Шиндлера вплинув на інших німців;
· Шиндлер змінював свою позицію стосовно сегрегації євреїв протягом фільму;
· Шиндлер є прикладом сильної особистості;
· Якщо я б був на місці Шиндлера я б вчинив так само.
5. Підведення підсумків
6. Оголошення тем есе
Вступ
Оскар Шиндлер (нім. Oskar Schindler; 28 квітня 1908, Цвіттау, Австро-Угорська імперія (нині Світави, Чехія) - 9 жовтня 1974, Хільдесхайм, Німеччина) - німецький промисловець, який врятував майже 1200 євреїв під час Голокосту, надавши їм роботу на своїх заводах в Польщі та Чехії. Ця історія лягла в основу книги «Ковчег Шиндлера» і заснованого на ній фільму «Список Шиндлера». Народився в багатій сім'ї. Отримав як «арієць» завод у Кракові, що раніше належав єврейському підприємцю Натаном Вюрцелю. Погляди Шиндлера різко змінилися після того, як він став свідком рейду в Краківському гетто в 1942. Після війни у 1948 році Оскар Шиндлер емігрував до Аргентини, але через десять років повернувся у ФРН. Останні роки свого життя Шиндлер провів у повній бідності, існуючи на допомогу єврейських організацій і подарунків врятованих ним людей
Пункт 2 плану проведення заходу
Частина перша
Одним з рідкісних проблисків людяності і розуму, в докладно описаної історії реалізації програми Ейхмана по знищенню євреїв стало, як було зазначено в нещодавній серії статей Ханни Арандт в "Нью-Йоркському", ненасильницький опір усієї Данії проти нацистської держави з його політикою геноциду.
Датчани ж, починаючи з короля, офіційно і публічно відкинули цю політику і чинили опір їй відкрито, спокійно і переконано, чим похитнули мораль німецьких військ і есесівців, змінивши їх погляди на єврейське питання.
Коли німці в перший раз заговорили з датчанами про сегрегації євреїв, пропонуючи ввести жовтий значок, офіційна влада відповіла, що король Данії буде першим, хто його надягне, і що введення будь-яких антиєврейських заходів негайно призведе до їх відставки.
У той же самий час жителі Данії відмовилися розрізняти датських і недатскіх євреїв. Слід сказати, що вони прийняли німецьких єврейських емігрантів під свій захист і відмовилися депортувати їх назад в Німеччину - акт, який значно підірвав ефективність заходів Ейхмана і затримав антиєврейські операції в Данії до 1943 року, коли Гітлер особисто наказав, щоб "остаточне" рішення «було здійснено без подальших відстрочок». Данці відповіли страйками, відмовами ремонтувати німецькі кораблі в своїх доках, а також демонстраціями протесту.
Частина друга
Тоді німці ввели військовий стан, але до того моменту стало зрозуміло, що і сама німецька влада в Данії стала вже іншою. Їм "більше не можна було довіряти". Вони відмовлялися співпрацювати в ліквідацією євреїв, - звичайно, не за допомогою відкритого протесту, але затримками, вивертами, завуальованими відмовами і збільшенням бюрократичних перепон. Ейхман був змушений направити туди "фахівця", але в той же самий час робив дуже суттєву поступку: євреї з Данії могли бути відправлені тільки в Терезієнштадт, "м'який" табір для привілейованих євреїв. Зрештою, спеціальний загін поліції, присланий прямо з Німеччини, був попереджений офіцерами СС в Данії, що данська поліція буде, можливо, захищати євреїв силою, а битви між німцями і датчанами допустити не можна було. Тим часом євреїв попередили, і багато з них пішли в підпілля, зрозуміло з допомогою дружніх данців. Заможні датські громадяни збирали гроші, щоб заплатити за переправлення близько шести тисяч євреїв у Швецію, яка надавала їм притулок, захист і право на працю. Сотні датчан кооперировались для переправки євреїв в Швецію на маленьких човнах. Половина данських євреїв залишалася в безпеці - в підпіллі, до кінця війни. Близько п'ятисот євреїв, які були все ж арештовані в Данії, були відправлені в Терезієнштадт і жили в порівняно хороших умовах: тільки сорок вісім з них померло, більшість з природних причин.
Історія, розказана Ханною Арандт / втім, так все розповідають /, стає кошмаром від того, що інші люди багато в чому точно також, як і ми, які претендують на те, щоб бути християнами або, принаймні, жити у злагоді з гуманітарними принципами, теоретично близькими християнській етиці, ці інші люди могли давати раціоналістичні пояснення свідомого, безперервному і повній участі в діях, які, як ми тепер бачимо, були не тільки злочинними, але й диявольськими. Більшість з цих міркувань прийшли, можливо до звичайної напівправди: "Що ти можеш зробити? Немає іншого виходу, це необхідне зло. Правда, ми усвідомлюємо, що такі дії у багатьох випадках" неприємні ". Нам ненависно те, що ми долени робити, але ті, хто нагорі, знають краще. Це для загального блага. Індивідуальна совість повинна бути забута, коли загальне благо в небезпеці. Наш обов'язок - підкорятися. Відповідальність за ці заходи лежить на інших .... і т. д. "
Дивно, що данське виняток, на перший погляд, пом'якшуючи абсолютний жах цієї історії, насправді посилює кошмарний ефект неймовірності, данці навіть не винайшли особливого ненасильницького опору. Вони просто поступали згідно звичайним переконанням, якими теоретично володів кожен в Європі, але яких з якоїсь причини ніхто не дотримувався. Який контраст! Чому події, так просто і природно сталися в Данії, не відбулися з іншими так званими християнськими націями Заходу настільки ж просто і природно?
Очевидно, простої відповіді немає. З цих подій навіть не випливає, що данці - люди більшою віри або більш глибокого благочестя, ніж інші європейці. Можливо в числі жителів Данії менше людей, котрі піддалися стереотипам. Вони змогли зберігти свою голову на плечах, не підатися «суспільній думці», яку нав’язували німці.
Джерело: ("День за днем" № 7/27/, ноябрь 1989 г.Глава из книги Thomas Merton. The Nonviolent Alternative. New York. 1981. Перевод с английского Е.Широковой.) http://krotov.info/library/13_m/er/ton.htm
Теми есе
1. Одне життя важливіше, ніж життя 1000 людей?
2. Якщо б ви були на місці Шиндлера, як би ви вчинили?
3. Чи б стали ви під загрозою смерті приховувати в своєму домі друга-єврея?
4. Як виміряти силу особистості?
5. Який тиск витримає справжня особистість?
Приклад есе
Нет вечного двигателя, нет обстолютной правдивости, нет абсолютной свободі личности. Личность всегда в той или иной степени, ограничена. Ограничение свободы личности чаще всего происходить усилиями самой личности – от элементарных правил хоршего тона, до фанатичных ограничений всех свобод ради достижения торжества социальной идеи
Ограничение свобод обределяеться обстоятельствами, но главное, чтобы личность воспринимала свою несвободу, как справедливую или приемлимую. Давление на личность – явление деформируеще личность. Способность же личности противостоять деформации и сопротивляться несправедливости – это и есть сила личности. В безвыходных трудных ситуациях сила личности проявляеться в том, что в нечеловеческих условиях сохранить в себе нечто человеческое и совершить справедливый поступок в несправедливых условиях. При этом сохранение целосности себя как личности бывает дороже сохранение целосности себя как организма
Есе
Як виміряти силу особистості?
В пошуках відповіді на це запитання я звернулась до старої доброї фізики:F=mg. Але як адаптуватицю формулу до багатогранної та неосяжної сфери людського життя? Можливо, сила особистості вимірюється масою здійснених добрих справ помножених на прискорення, що символізує активність людини у нашому динамічному світі. Але такий висновок мене не задовольнив і я продовжила свої пошуки, наводячи свій мікроскоп на потаємні куточки людської душі. Немає пристроя, який міг би зважити, виміряти силу особистості. Це виключно суб’єктивний показник, який для різних людей може означати діаметрально протилежні особистісні якості.
Сила людини особисто для мене – це здатність тримати рівновагу у той час, коли навколишня дійсність усіляко намагається вибити нас з колії та нав’язати свої правила гри. Рівновага, як баланс між усіма сферами життя та внутрішня гармонія людини, єдність зі світом та природою. Баланс може бути досягнутий, якщо особистість налагодила взаємовідносини з собою, «повернулась до себе», не чинить лихого та слідкує за своїми думками – не мислить зла. Сила людини – це здатність не зраджувати собі, своїм принципам, навіть якщо це не модно зараз та усіляко критикується вашим оточенням. Якщо голос і бачення усередині стає гучніше і упорядкованіше, ніж думки навколо – ти став майстром свого життя. Сила – це здатність брати відповідальність за своє життя, не перекладаючи її на суспільство, сім’ю, друзів, випадок та на свої особисті страхи, які постійно шепчуть: «Ти не зможеш… Це тобі не під силу…». Демони усередині кожного з нас здатні знайти тисячу і одне виправдання нашим невдачам. Часом промовчати, утриматись від зворотної агресії мудріше та сильніше, ніж випустити пар та продемонструвати «діапазон своєї величі».
Цікавим ще є той механізм, який допомагає акумулювати вітальну енергію – життєву силу. Фрейд вважав, що в людині споконвіків борються дві стихії: Ерос і Танатос – енергія життя і енергія смерті. Чим більше динаміки, активності ми проявляємо, тим більше сил з’являється в нас, сила на здійснення намірів приходить вже в процесі їх здійснення. Певно ви помічали, що чим більше справ заплановано, тим більше можна встигнути, порівняно з інертним станом, коли ні про які плани мова й не йшла, а хотілось плити за течією. Сильно в моєму розумінні – це здатність бути собою, нести краплини життєдайного добра до скарбниці гуманізму, аплодувати зароджуючимся променям ранкового світанку, закохуватися у цей складний, але таких захоплюючий і прекрасний світ!
Есе учасника дискусії: Бабич Олени