Главная | Обратная связь

Соціальний конструктивізм

Згідно цього напряму витоки трактування фемінінності / маскулінності походять ще з міфологічних концепцій. Однією з найдавніших є древньокитайська модель світу, в основі якої лежать системоутворюючі початки світу Інь і Янь. Маскулінність представлена в якості позитивного стабільного конструкту Янь, який уособлює мудрість і порядок, ядром якого є такі характеристики як чоловіче, світле, активне. Фемінінність визначається, як менш стабільне утворення, що представлене конструктом Інь, позитивний полюс якого характеризується як жіноче, темне, пасивне, а негативний - розпуста і похоті. Конструкти фемінінності / маскулінності в Стародавньому Китаї визначали всі сфери життєдіяльності. Вони спрямовували чоловіків до занять політикою і мистецтвом, а жінок - побутовою діяльністю.

У древньогрецькому міфі про Зевса і андрогінів втілюється ідея поєднання в одному індивіді маскулінних та фемінінних характеристик. На основі цієї ідеї формується уявлення про те, що андрогін суб'єкт більш адаптований у порівнянні з однополотипічним суб'єктом. Ці погляди відображені у міфі про досконалого андрогіна. Древньогрецьке суспільство було терпиме до різної гендерної ідентичності. Воно допускало жіночий гомосексуалізми («амазонки», поетеси та ін..), схвалювало чоловічий гомосексуалізм (серед аристократів – це «вища форма любові»), звеличувало андрогінність (уособленням якої є жрецька каста). Маскулінність відображається у публічній сфері, в образах воїна, політика і ремісника. Фемінінність мала 2-а полюси і була представлена у формі 2-х ролей - матрони/дружини і жінки/ легковажної жінки.

Отже, згідно соціального конструктивізму явища маскулінності / фемінінності створюються самими чоловіками і жінками, чия компетентність як членів суспільства є запорукою їх успішної діяльності.

Сконструйованість маскулінності / фемінінності породжувалася «хитрощами» патріархальної культури. Ідея фемінінності була винайдена для жінок чоловіками. У тому вигляді, в якому ідеологічний конструкт фемінінності існує в сучасному західному суспільстві, він більш корисний для чоловіків, ніж для жінок, оскільки гарантує чоловікам свободу від домашньої роботи і привілеї влади. Маскулінна ідеологія суспільства теж має позитивні моменти – н-д образ чоловіка-годувальника, добитчика.

В американській психології маскулінність і фемінінність аналізуються у зв'язку з феноменом гендерних лінз. Цей термін був запропонований Сандрою Бем для позначення гендерних стереотипів, що обумовлюють інтерпретацію соціальної поведінки як гендерно-адекватної або гендерно-неадекватної.

У чому ж вбачається причина виникнення категорій фемінінність / маскулінність соціоконструктивістами? Оскільки люди стикаються з проблемами визначення соціальної позиції, з питанням про те, хто і що повинен робити і що отримувати за це, кому керувати, а кому підкорятися і так далі. Вчені зазначають, що маскулінність - це ефект культури, конструкція, подання, маскарад, а не універсальна і незмінна сутність.

Як доказ обґрунтованості теорії соціального конструктивізму наводяться крос-культурні дослідження. Маргарет Мід завдала нищівного удару по переконаннях, нібито чоловіки і жінки «від природи» створені для певних ролей. Вона написала про це у книзі «Стать і темперамент», в якій представлені її спостереження за життям трьох племен у Новій Гвінеї. На початку дослідження Мід була переконана, що існують якісь корінні відмінності вроджені між статями. Отримані дані здивували її. У кожному з трьох досліджених племен чоловіки і жінки здійснювали різні ролі, інколи прямо протилежні прийнятим стереотипам, що вважається «природним» для кожної статі.

 

Арапеші

Арапеші - миролюбний народ, вони нічого не знають про війну і проводять життя мирно, займаючись садівництвом, полюванням і вихованням дітей. Чоловіки і жінки об'єднуються заради спільної справи, пов'язаної з турботою про дітей, вони позбавлені егоїзму і основний сенс свого життя бачать у вихованні нащадків. І чоловіки, і жінки надають важливе значення народженню дітей, дієслово «народити дитину» вживається однаково по відношенню до обох. Діти оточені спокоєм і гармонією, виростають, відчуваючи ніжний захист дорослих. Арапеші вважають, що і чоловікам, і жінкам притаманні доброта, чуйність і прагнення до співпраці, вони з готовністю піклуються про тих, хто менший і слабший і отримують від цього задоволення. Робота ділиться порівну, оскільки ніхто не воює, то й немає необхідності обирати лідера. Лідери потрібні лише для організації традиційних церемоній. Складність його обрання полягає в тому, що ніхто не бажає бути «великою людиною», який має планувати, організовувати і нести відповідальність за проведення свят. Нещасних молодих людей, обраних на цю роль, привчають бути більш активними, щоб впоратися з покладеним на них завданням, які плануються протягом багатьох років. Але як тільки його старша дитина досягає зрілості, лідер має право піти на відпочинок, і йому більше не треба нервувати і кричати ... він може насолоджуватися домашнім спокоєм, виховувати дітей, вирощувати квіти і влаштовувати шлюби своїм дітям. Якщо хтось говорить, що чоловік середніх років добре виглядає, арапеші зазвичай відповідають: «Добре виглядає ? Так… Подивилися б ви на нього до народження всіх цих дітей».

 

Мундугумори

Це плем'я мисливців за головами тварин є контрастним у порівнянні з добродушними арапешами. Серед арапешей чоловіки і жінки в однаково проявляють турботу про дітей, чоловіки і жінки цього племені однаково ворожі, підозрілі й жорстокі по відношенню один до одного і до своїх дітей. Ворожість в сім'ї посилюється під впливом умов, в яких чоловіки беруть шлюб зі своїми дочками, а жінки - з синами. Чоловік може придбати дружину, продавши свою сестру і дочок іншим чоловікам. Це спричиняло ворожнечі братів з батьком і між собою. Матері проявляють ревнощі до своїх дочок, оскільки вони є суперницями.

Якщо жінка виявляє, що вона вагітна, виникає конфлікт між нею та чоловіком, оскільки хтось із них матиме суперника. «З моменту народження немовля потрапляє в жорстокий світ, де панують ворожнеча і постійні конфлікти. З самого народження починається підготовка дитини до безрадісного життя». Немовлят носять в жорстких незручних кошиках. Як тільки діти починають ходити, вони зростають самі по собі. Матері б'ють і сварять дітей, майже не приділяють їм уваги, лише встановлюють для них правила поведінки. Тому життя дітей пов'язане з негативним досвідом, і цей негативізм затьмарює їхнє повноцінне існування, коли вони стають дорослими.

Подібно арапешам, мундугумори не приписують конкретні особистісні якості чоловікам та жінкам. У цьому суспільстві чоловіки і жінки однаково жорстокі, ревниві й агресивні.

 

Тчамбулі

Цей народ, що проживає на березі озера, зовсім не схожий на 2-а інші племені, вивчені Мід. Подібно західним народам, вони вважають, що чоловіки і жінки відрізняються за темпераментом, тому їх поняття про сексуальні ролі протилежні нашим стереотипам. Жінки племені тчамбулі управляють суспільством, ловлять рибу, займаються ткацтвом, торгують, в той час як чоловіки прикрашають себе, захоплюються мистецтвом і витрачають час на обдумування святкових церемоній. Житла тут називають «будинками жінок». В кожному будинку проживають від 2-х до 4-х сімей; проте, чоловіки проводять час у своїх власних «ритуальних будинках». Жінки завжди працюють, готують їжу і з задоволенням спілкуються один з одним, але серед чоловіків панує атмосфера напруженості й недовіри. Жінки добродушно ладять з чоловіками, але ставляться до них як до маленьких хлопчиків, а не дорослих рівноправних членів суспільства.

Досвід, набутий Маргарет Мід у Новій Гвінеї, змусив її переглянути свої погляди про «природжені» ролі чоловіків і жінок. Вона зробила висновок, що в кожному суспільстві надається своє значення життєвим аспектам, в кожному суспільстві встановлені свої ролі чоловіків і жінок, однак це не вказує на наявність протилежних тенденцій щодо панування і підпорядкування.

У новаторському дослідженні Мід було виявлено й інші особливості статевих ролей. Н-д, в общині пігмеїв племені Мбуті жінки не тільки займаються полюванням, але навіть продовжують цю діяльність у період вагітності і приступають до неї й після пологів. У племені Йоруба в Нігерії жінки беруть активну участь в економічному житті. У древньому царстві Дагомея, де жили африканські амазонки, половину всіх воїнів становили жінки. І зовсім недавно жінки в деяких країнах займали важливі пости в армії, н-д, в битві за звільнення Югославії в 1940-х рр. В Ізраїлі на військову службу призиваються і чоловіки, і жінки.

Отже, статеві відмінності використовуються суспільством, як основа для диференціації соціальних ролей, але суть цих ролей не є біологічно обумовленою такими факторами, як більш солідні параметри чоловіків і здатність жінок до дітородіння. Існує нескінченна безліч винятків у загальноприйнятих стереотипах, це наводить на думку, що статеві ролі в нашому суспільстві склалися на основі культурних та соціальних особливостей, а не «природного порядку речей».