Главная | Обратная связь

Державний і правовий лад Афін

У гомерівський період своєї історії (XI - IX століття до н.е.) Аттика була розділена на кілька незалежних громад, що постійно ворогували між собою. Об'єднання Аттики було поступовим і тривалим процесом, що тривав з кінця I тисячоліття до н.е. і завершилося тим, що всі громади об'єдналися навколо Афін. Таке об'єднання одержало в Греції назва синойкизма (грец. - спільне поселення). Синойкізм спричинив за собою розкладання родових відносин і сприяв соціально-майнового розшарування населення Аттики, яке особливо інтенсивно протікало у VIII - VII століттях до н. е..
Родова знать створила особливу групу, яка носила назву евпатрідів, тобто «Мають благородних батьків». Замкнуте панівний верхівці евпатрідів протистояла інша маса аттического вільного населення - демос. Демос не був однорідний. До його складу входили селяни, що мали власну землю, і так звані фети - кресстьяне позбулися власної землі, ремісники, купці, судновласники. Крім того в Аттиці проживало чимало вихідців з інших громад, які становлять групу метеков (чужинців). Будучи особисто вільними, позначки не користувалися політичними правами і були обмежені в економічних.
Нижчий шар аттического суспільства складали позбавлені яких би то не було прав раби. Панування афінської родової аристократії, однак, не могло тривати довго. На історичну сцену виступила нова соціальна сила рабовласницького суспільства - демос. Одним з перших відомих нам епізодів у цій боротьбі стало виступ у другій половині VII ст. до н. е.. знатного афінянина Кілона, який спробував за допомогою своїх прихильників та за підтримки свого родича, мегарської тирана Феаген, здійснити в Афінах переворот. Спроба ця закінчилася повною невдачею, оскільки афінський демос не підтримав Кілона. Заворушення в Афінах, проте, тривали з наростаючою силою. Вони спонукали правлячу родову знати піти на деякі поступки, зокрема, погодитися на перший запис усних правових звичаїв. Ця запис була проведена законодавцем Драконтом близько 621 р. до н. е..
Видання писаних законів 3 законів Драконта було першою серйозною поступкою евпатрідів демосу. До цього відсутність писаних законів дозволяло суддям-аристократам виносити несправедливі рішення, що спонукало широкі верстви населення вимагати записи існуючих звичаїв.
Драконтови закони відрізнялися надзвичайною жорстокістю, проте вони мали велике історичне значення: Писати право вносило порядок у майнові і ділові відносини і обмежувало свавілля суду. Наступною віхою в розвитку держави і права Афін стали реформи Солона. Саме він проголосив свободу афінського громадянина, якого не можна обернути в рабство ні за борги, ні як небудь інакше. У ході напруженої соціально-політичної боротьби після реформ Солона населення Аттики розділилося на кілька груп, що мали свої певні політичні вимоги. Основу однієї з цих груп складали педіеі (мешканці рівнини, тобто тієї частини Аттики, де були розташовані найкращі та найбільш родючі землі); це були великі землевласники, прихильники аристократичного правління. Іншу групу складали даакріі (жителі гір, тобто тієї частини, де знаходилися гірші землі); це були дрібні землероби, прихильники демократії. Третю групу становили паралії (мешканці прибережної смуги); це були головним чином торгово-ремісничі кола; вони були, як визначає Аристотель, «прихильниками помірного способу правління». У 560 р. до н. е.. в Афінах стався переворот. Пісістрат, спираючись на діакритичні, захопив афінський кремль - акрополь і встановив свою владу в Афінах. У 527 р. дон. е.. Пісістрат помер.Владу захопив Клісфен. Найважливіша з реформ Клісфена - новий розподіл афінських громадян, побудоване на послідовно проведеному територіальному принципі. Вся територія Аттики і квартали самого міста Афіни тепер були розділені на 30 округів - тріттій. Кожні три взяті з різних місць Аттики і кварталів міста тріттій утворювали собою нову Філу, яких стало, таким чином, десять. Завдяки цьому новим поділом до складу кожної філи увійшли громадяни, які проживали в різних частинах Аттики і різних кварталах міста; фактичне ж переважання перейшло до приморським і головним чином міським елементам населення. Нові територіальні філи поділялися на деми - первинні адміністративні одиниці, які користувалися відомим самоврядуванням. Реформи Клісфена зіграли велику роль у становленні грецької демократії. Реформи Клісфена знищили залишки родового ладу, які гальмували розвиток продуктивних сил і ліквідували аристократичну республіку. Проте це не зробило Афіни демократичними. Вищі державні посади, як і раніше, займали люди, що знаходилися на верхніх щаблях соціальної драбини. За Перикла порядок державного устрою був наступним: верховним органом влади визнавалася Екклеса, яка збиралася від двох до чотирьох разів на місяць. Вона обговорювала та приймала закони, вирішувала питання війни і миру, продовольчої постачання, брала звіти посадових осіб, здійснювала вищий державний контроль і розглядала судові справи в останній інстанції. Право голосу в Екклеса мали всі громадяни Афін, які досягли двадцятирічного віку, незалежно від майнового стану. Однак, у зв'язку з тим, що долі в народному зібранні не оплачувалося, громадяни, які добували собі на прожиток власною працею, або проживали у віддалених місцевостях, не могли дозволити собі по кілька разів на місяць брати участь у народних зборах. Тому число присутніх на її засіданнях зазвичай не перевищувало 2 - 3 тисяч, в основній своїй масі - жителів Афін.
Зміни у народних зборах спричинили за собою зміни і в іншому важливому державному органі - раді п'ятисот. У нього входили десять, які обиралися по филам, пританей по п'ятдесят чоловік у кожній. Кожна з пританей по черзі в строго певний час року здійснювала свої функції рада п'ятисот стояв на чолі держави, відав справами війни і миру, керував фінансами, здійснював нагляд за арсеналами, доками, флотом, контролював і регулював торгівлю, здійснював контроль за посадовими особами. І все ж головною функцією ради п'ятисот було попереднє обговорення справ, що надходять на розгляд народних зборів. Оцінюючи демократичний устрій Афін як прогресивне для свого часу і заклала основи європейської демократії, не можна в той же час забувати про її негативних моментах. Як відомо, в усі часи одним із головних недоліків демократії вважалася «говорильня». Не були винятком у цьому сенсі і Афіни: за словами сучасника, «будучи вельми досвідчені на словах і на ділі, ми так легковажні, що в один і той же день про одне й те ж маємо різне думка. Що ми засуджували, перш ніж іти на народні збори, за те ми, зібравшись разом, голосуємо, а трохи згодом, коли розійдемося, знову звинувачуємо тих, за кого тут виступали ».Крім того, афінська демократія носила досить обмежений характер: з участі в державному житті повністю усувалися жінки і раби.Але на відміну від Спарти,право будувалось на користь громадян,а не держави. Афінському кримінальній праву були відомі такі види злочинів:
Державні злочини (державна зрада, образа богів, обман народу, внесення до народних зборів протизаконних пропозицій, помилковий донос у справах про політичні злочини).
Злочини проти особи. Крім вбивств, сюди слід віднести: заподіяння каліцтва, нанесення побоїв, наклеп, образу.
Злочини проти сім'ї (погане поводження дітей із старими батьками, опікуна з сиротами, родичів з дочками-спадкоємицями).
Майнові злочини. При крадіжці, якщо така відбувалася вночі, злочинця дозволялося вбити на місці злочину.
Кримінальне право Афін в порівнянні з цивільним правом було менш розвинене. Майнові правовідносини досягли в древніх Афінах високого ступеня розвитку. Власник майна мав нічим не стиснуте право розпорядження землею, худобою, рабами і іншим своїм добром. Широке поширення грошових відносин, особливо лихварства, дозволяло нагромаджувати великі статки. Про широку свободу розпорядження власністю і володінням свідчить наявність різного виду угод: договору товариства, купівлі-продажу, найму, позики, позики, особистого найму і підряду, поклажі і т. д. Шлюб вважався різновидом договору купівлі-продажу, причому наречена розглядалася як об'єкт угоди. Вступ до шлюбу вважалося обов'язковим, ухилення від одруження розцінювалося як забуття культу предків. До холостякам ставилися як до хворих. Порушення подружньої вірності не мало для чоловіка юридичних наслідків. Дозволялося мати в своєму будинку наложницю. Після батька паном жінки був чоловік. Жінка не могла від власного імені укладати угоди. Розгляду справи в афінському суді передувало попереднє слідство. Обвинувач і обвинувачений могли давати показання, вимагати допиту свідків, представлятиме речові докази. Показання запечатувалися в спеціальну посудину і в такому вигляді представлялися до суду.

Висновок Спарта і Афіни характеризують дві форми правління полісів Стародавньої Греції, являючи собою два типи республіки: аристократичну і демократичну.
У Спарті найбільш цікавим видається влада держави, вперше в історії націоналізованого процес виховання і представив розвинений зразок державної ідеології. Афіни демонструють верховенство волі громадян та демократії, що стали наріжним каменем сучасного європейського світу. Характеризуючи розвиток права в Афінах і Спарті, слід зауважити, що найдавнішим джерелом права цих міст-держав був природний звичай.
При цьому в Спарті він грав на всьому протязі історії більш глибоку роль, ніж в Афінах. Правова системи Спарти була розвинена, значно менше, ніж в Афінах, і навіть законодавство Лікургна базувалося переважно на звичаї.
В Афінах досить швидко з'явився прошарок професійних юристів, право розвивалося інтенсивними темпами. Хоча і залишалися певні пережитки - наприклад, у кримінальному праві помітні пережитки родового ладу, в ряді випадків визнавалася кровна помста - афінське право ввело багато прогресивних інтститутів.

Список літератури:

1. Аристотель. Політика. М., 1994.

2. Федоров К. Г., Лісневський Е. В. Історія держави і права зарубіжних країн. Ч.1. Ростов на / Д., 1994.

3. Андрєєв Ю.В. Архаїчна Спарта: культура і політика / раннегреческой поліс (архаїчний період). СПб., 2003.