 |
|
Йо ва етамевам ведапахатйа папманамананте сварге
Локе джйеие пратитиштхати ити кенопанишади
Чатуртхах кхандах
9. Всякий, кто знает это таким, развеявший грех, остается твердо
установленным в безграничном, блаженном и высочайшем Брахмане.
Он остается твердо установленным (в Нем).
Йах ваи, всякий, кто; веда евам, постигает таким образом -
как сказано; етам, это, это благословенное знание Брахмана, о
котором говорилось в тексте, начиная со слов "По чьей
воле" (Ке.1.1), которое прославлялось в тексте, начиная со
слов (это был, воистину Брахман" (Ке.III.1), и которое есть
"основа всякого знания" (Му.1.1.1). Несмотря на прежнее
указание результата знания Брахмана в словах "поскольку тем
самым человек обретает бессмертие" (Ке.II.4), в виде
формального заключения о нем упоминают в конце. (Такой знающий)
апахатйа папманам, рассеивая грех, отряхивая семена мирского
существования, составленные неведением, жланием и действием;
пратитиштхати, остается твердо установленным ананте, в
безграничном; сварге локе: Сварге локе означает Брахмана,
который есть все Блаженство. Определяемое словом ананта
"безграничное", слово сварга не означает
"небеса". Чтобы слово "безграничное" (ананта) не
было понято в его втором смысле, в тексте говорится джйейе вы
высочайшем, в том, что выше всего, в своем собственном
"Я", которое безгранично - в первом значении. Смысл
состоит в том, что он не возвращается в этот мир.
Ом аппайайанту мамангани вакпранашчакшух
Шротраматхо баламиндрийани ча сарвани сарвам
Брахмаупанишадам махам брахма ниракурйам ма ма
Брахма ниракароданиракаранам-астваниракаранам
Месту тадатмани нирате йа упанишатсу дхармасте
Майи санту те майи санту
Ом шантих шантих шантих
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Кена Упанишад составляет часть Упанишад Брахманы, ответвления
"Талавакара" Сама-Веды.
2. Песнопение Сама подразделяется на части - пять или семь.
Сама, как и каждая из ее частей, должна пониматься различно. О
такой медитации см. 4х.1 и П.
3. Рожденные из чрева, яйца или из земли.
4. И оттого следуют путем скорби.
5. Слово джнана используется в двух смыслах: (1) Ведантическое
знание и (2) знание о богах и медитации на них. С ритуалами и
обязанностями может сочетаться джнана, соответствующая второму
значению, но не Ведантическая джнана
6. "Цель предписания состоит в том, что должно быть
достигнуто усилием, являющимся следствием предписания. Знание
относится к иному разряду". А.Г. Что касается содержания
любого действенного знания, то его определяющим фактором
является его цель. Ни предписание, ни что-либо дополнительное
(accessory) не подействуют здесь
7. "Ведет к достижению наилучшего результата". -
А.Г.
8. Поскольку намерением здесь не является представление ума в
виде объекта концепции, описывающей повторяющиеся появления, или
уход, и поскольку намерением является узнать о некоем особом
направителе ума" - А.Г.
9. Правильная форма должна бы быть ешитам.
10. "Простым присутствием, без усилия" - А.Г.
11. Уши и т.д. дополняют (are subsidiary) кого-то, отличного от
рих самих, поскольку они - вещи, составляющие целое, подобно
дому и т.п.", - посредством такого умозаключения может
быть познан хозяин слуха и т.д.. Если же и он, также, был бы
частью сочетания, то и он был бы неодушевленным, подобно дому и
т.д. Тогда нам бы пришлось предположить для него иного хозяина,
и так же - третьего для этого. Таким образом, избежать
бесконечной регрессии позволяет постижение Сознания, не
являющееся частью сочетания" - А.Г.
12. В зависимости от контекста слово "прана"
используется в различных смыслах. Оно может означать жизненную
силу, выдыхание, чувство обоняния и др.
13. Шанкара использует слово агама, буквально означающее
традиционное знание, сошедшее вниз через последовательность
учителей и учеников. Цитируя традиционные поучения, человек не
берет на себя бремя речи о том, что нельзя выразить речью.
14. Соответствующие выражения - сватмано нанйатват
брахмавишайа джиджнаса, или сватмано нйабрахмавишайа джиджнаса
15. Грудная клетка, гортань, голова, корень языка, зубы, нос,
губы и н??ебо.
16. Например, слово гау (корова) состоит из букв г и ау, стоящих
в последовательности, необходимой для выражения значения
"корова". Такова точка зрения школы Мимамсака.
17. Такова точка зрения грамматиков - Спхотавади. Слово
спхота получено от корня спхут, и означает то, что выражается
буквами, т.е. то, что придает определенный смысл слову (пада),
высказыванию и т.д. Концепция их состоит в том, что должна быть
признана эта (пада) спхота, поскольку общая идея (выражаемая
словом) не может зависеть от разнообразия букв". - А.Г.
18. "Та Энергия Сознания является вак, что обозначается
словом Ом, в котором буква а господствует, (слово Ом составляет
буквы а, у, м), и это слово Ом именуется спхота" - А.Г.
19. Спарша - 25 согласных от "к" до "м";
антахстха - й, р, л, в; ушма - ш, ш, с, х.
20. "Энергия речи, которой обладают человеческие существа
содержится (is established) в звуках и буквах, поскольку она
выражается ими.
21. В философии Мимамсы Нийама-видхи указывает человеку на одну
из вещей, только когда возможен выбор. В данном случае и о
Брахмане и о не-Брахмане возможно думать как о Брахмане. И
правило указывает нам только на Брахман. Парисанкхйа-видхи
просто исключает что-либо - в данном случае мысль о
не-Брахмане, как о Брахмане. Поэтому текст можно толковать с
обеих точек зрения.
22. Другой вариант - дабхрам, имеет то же значение.
23. "Точно так же, как из обычной жизни хорошо известно, что
людям, знающим сущность перламутра, серебро, сопутствующее ему
(superimposedonit), остается неизвестным ( в этом перламутре),
но несведущему сопутствующее серебро известно (как серебро),
подобным образом и познаваемость является вещью, сопутствующей
Брахману (superimposed on Brahman), и люди с осознанием не
считают, что Брахман познан". - А.Г.
24. "Поскольку сущность моего сознания, благодаря которой я
являюсь наблюдателем, равно существует во всем, я не есть просто
наблюдатель в единичном теле. И поскольку различие,
происхождение и т.д. не присущи наблюдателю, следовательно
недвойственность, вечность и т.д. наблюдателя также
устанавливаются" - А.Г.
25. "Когда незименное "Я" осознано, далее не может
быть познавания и, сследовательно, нет возможности для
дальнейшего знания. Поэтому знание, вспыхивающее только однажды
и становящееся причиной немедленного освобождения, называется
пратибоддха" - А.Г.
26. Это сказано в виде прославляющей речи. (идея состоит в том,
что) даже мирская действительность (или ценности), включающая
долгую жизнь (авинаша), богатство (артхаватта), святость
(садбхава) и славу, приходит к значащему Брахман (как побочный
результат). В действительности, результат, заключающийся в
установлении в Брахмане, следует в качестве необходимого
результата." А.Г.
27. Об осознании собственного "Я" как Брахмана,
предназначенном для самых возвышенных и не являющемся объектом
знания, говорилось раньше. Далее будет сказано о медитации на
Брахман, обладающий качествами; это предназначено для менее
возвышенных людей. Именно ради предписания, как это ясно видно
(в 1У.6-7) описывает следующий далее текст эту медитацию.
Следовательно, в этом заключается действительное назначение
истории. Что же касается иных истолкований (предлагаемых
Шанкарой), то они просто демонстрируют иные вероятные
объяснения" - А.Г.
28. Не могли разрешить этой загадки - явления Брахмана в
форме Якши.
29. "Йога, или сочетание атрибутов - саттва, раджаса и
тамаса - есть майя. Посредством ее силы" - А.Г.
30. Агни предшествует всем прочим богам (агре гаччхати) в
принятии принесенного в жертву; Джатаведа - это тот, кто
знает (веда) все, что создано (Джата).
31. В высшей степени прекрасное (хаимавати) знание Брахмана
(Ума), или дочь Гималаев, чье имя было - Ума.
32. Аналогии относятся к Брахману, существующему в Своей
божественной, но обусловленной форме в солнечном шаре. Ср.Гита
УШ.4. Брахман в Своей форме Хираньягарбхи пребывает в солнечном
шаре и правит божествами, которые являются ничем иным, как Его
различными проявлениями.
33. "Значение, Он вспыхивает от молнии неприемлемо,
поскольку Брахман сияет сам собой, и Его сияние не может
зависеть ни от чего другого. Значение, Он произвел вспышку
молнии неприемлемо, поскольку вспышка, относящаяся к чему-либо
одному, не может быть произведена чем-то другим" - А.Г.
34. "Моргание глаза происходит быстро - это хорошо
известно; подобно этому и способность Брахмана действовать
быстро. Его качеством в божественном смысле является сила
действовать быстро по отношению к творению и пр., поскольку
отсутствует препятствие и усилие. ... Свет мании сразу озаряет
весь мир, подобно этому Брахман по Своей природе непревзойденно
ярок, Он совершает творение и т.д. всего быстро, и Он обладает
высшей славой". - А.Г.
35. "Необходимо медитировать таким образом: К этому
Брахману, который по природе своей - свет, направляется мой
ум, и там он останавливается". Наставление, данное в такой
форме является наставлением в контексте отдельной души.
Неизменный Брахман становится открыт тому, кто медитирует так:
"Мысли моего ума постоянно вращаются вокруг Брахмана"
- А.Г.
36. "Под словом шеша подразумевается определяющая часть,
способствующая достижению результата (главного ритуала). Под
словом сахакари подразумевается нечто, что не должно с
необходимостью являться составной частью целого, но что может
быть объединено (с главным ритуалом)".- А.Г. Оба имеют
значение для окончательного результата.
37. "В конце всех жертвоприношений к божествам обращаются
посредством гимна, начинающегося с: