 |
|
Космический плюрализм
Проникновение к иным мирам за небесным сводом«Плоской земли».
Гравюра Фламмариона, 1888 г. (раскрашена Хуго Хайкенвельдером в 1998 г.)
Косми́ческий плюрали́зм (от лат. pluralis — множество) — теория полагающая существование множества иных, кроме Земли, населённых миров.
Общие представление
Космический плюрализм, как гипотеза существования множества, кроме Земли, миров, является своего рода противоположностью гипотезе уникальности Земли. Впервые это абстрактное допущение возникает в работахАнаксимандра (610 г. до н. э. — 546 г. до н. э.). В последующие века идея космического плюрализма получила широкое развитие и распространение не только в среде философов, но и астрономов, и общества в целом.
Взгляды древнегреческих мыслителей
Отношение к космическому плюрализму древних греков имело чисто философский характер, то есть, как к абстрактной метафизической концепции, и не касалоськосмологии. Взгляды сторонников основывались на представлений о бесконечном множестве миров, которые по своим признакам больше походили на параллельные вселенные, чем на отдельные планетные системы. Вслед за Анаксимандром, подобных позиций придерживались Левкипп, Демокрит и Эпикур. Несмотря на авторитетность их мнения, весомость оппонирующего Платона и Аристотеля, стала определяющей в формировании доминирующей точки зрения научной общественности тех времён. Земля считалась уникальной и, более того, полагалась невозможным существования никаких других миров кроме неё.
Позднее подход древнегреческих противников космического плюрализма стал основой идей геоцентрической системы Птолемея, а для христианских представлений, послужил теоретической базой в противостоянии в этом вопросе с оппонентами.
Взгляды средневековья
Первоначально, в средние века, развитие идей космического плюрализма идёт преимущественно за счёт арабской культуры. Так, сказки Тысяча и одна ночь, описывают космос, состоящий из разных миров, причём, каждый со своими обитателями. По размеру некоторые из тех миров больше Земли.
С творчеством народов востока перекликаются работы исламского философа и шестого муджаддида Фахруддин ар-Рази (1149—1209). Например, в тафсиреМафатих аль-гайб (араб. مفاتح الغيب — Ключи от сокровенного) он говорит о невозможности совместить всемогущество Аллаха с существованием лишь одного единственного мира:
Известно, что за пределами мира лежит беспредельная пустота, и также известно, что сила Бога Наивысочайшего превосходит силу всех возможных существ. Поэтому в Его, Наивысочайшего, силе создать тысячу тысяч миров за пределами этого мира, и каждый из этих миров больше и массивнее нашего мира, имея все, что имеет наш мир: … небеса, землю, солнце, луну. Аргументы философов в пользу единственности мира слабы, хрупкие аргументы, основанные на невнятных доводах.
Таким образом, Фахруддин ар-Рази отвергает геоцентризм Аристотеля, Птолемея и Ибн Сина. Для усиления богословской аргументации, он ссылается на аят Коранаиз суры Аль-Фатиха: «Хвала Аллаху, Господу миров», обращая внимание на множественное число термина «мир».
Оппонентом в толковании этого аята выступает, например, Ибн Таймия. Он полагал, что в данном случае имеются в виду всего лишь миры сотворённого — мир растений, мир животных, мир людей, мир джиннов, мир ангелов, и, невидимые глазу, миры сокрытого. А кроме того, по его мнению, речь также идёт о мирах разумов (укул), ибо, согласно хадисам, разум и ум (акл) — самое высокое и почитаемое творение Аллаха.
Геоцентрическая система Птолемея (иллюстрация из атласа: Андреас ЦеллариусГармония Макрокосмоса (1660))
Гелиоцентрическая система Коперника (иллюстрация из атласа:Андреас Целлариус Гармония Макрокосмоса (1660))
Завершение средних веков было отмечено продолжением борьбы между геоцентрической системойПтолемея и гелиоцентрической системой Коперника. Однако, такие достижения, как изобретениетелескопа и открытие законов Кеплера, создавали предпосылки для постепенного доминирования идей плюрализма в научной среде.
Взгляды эпохи Возрождения
Одним из наиболее ярких участников развития идей космического плюрализма эпохи Возрожденияявляется Джордано Бруно, утверждавший в своих произведениях идею существования бесконечно разных бесчисленных миров.
Вселенная Джордано Бруно (иллюстрация из книги:Кеплер И. Краткое изложение коперниковой астрономии, 1618 г.).
Буквой M отмечен наш мир.
Он полагал, что следствием принципиального тождества земной и небесной материи являетсягомогенность системы мироздания: те материальные структуры, которые мы видим вокруг себя, должны существовать повсюду во Вселенной. В частности, повсюду должны существовать планетные системы, подобные Солнечной:
Существуют… неисчислимые солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца.
Более того, все эти миры могут быть обитаемы, как и наша Земля. Планетные системы, а иногда сами планеты, Бруно называл мирами. Эти миры не отделены друг от друга непроницаемыми границами. Между ними всего лишь пространство.
Бруно был первым, кто предположил, что, по крайней мере, некоторые звёзды являются далёкими солнцами, центрами планетных систем. Однако, здесь он проявлял некоторую осторожность, не исключая, что некоторые из звёзд могут быть далёкими планетами нашей Солнечной системы. Просто их движение вокруг Солнца незаметно, вследствие их огромных расстояний и длительных периодов обращения.
Взгляды Нового времени
Книга Бернарда де Фонтенеля Conversazioni sulla pluralità dei mondi (рус.Беседы о множественности миров), 1686 г.
Научная революция Нового времени и последовавшая эпоха Просвещения, сделали космический плюрализм доминирующей точкой зрения научной среды. Заметными работами этого периода стал атлас Андреаса Целлариуса Harmonia Macrocosmica (1660) (рус.Гармония Макрокосмоса), изображающий звёздное небо в видении и Птолемея, и Коперника и книга Бернарда де ФонтенеляEntretiens sur la pluralité des mondes (1686) (рус. Беседы о множественности миров), посвящённая анализу космологии Коперника. Среди сторонников плюрализма оказались не только философы, например, Джон Локк, или астрономы, например, Уильям Гершель, но даже и политики, в том числе Джон Адамс и Бенджамин Франклин. По мере распространения идей научного скептицизма, отношение к космическому плюрализму окончательно переросло рамки просто философии и богословия, став частью вопросов относящихся к астрономии и биологии.
В конце XIX века Камиль Фламмарион, французский астроном, один их основных популяризаторов плюрализма того времени, в книге «La pluralité des Mondes habités» (1862) (рус. Множества обитаемых миров), выдержавший в первые 20 лет более 30 изданий, выдвинул идею, что жители иных миров, это не просто разновидность землян, а сугубо самостоятельные группы существ.
Взгляды Новейшего времени
Книга К. ЦиолковскогоВоля Вселенной, 1928
Ярким представителем научного сообщества начала Новейшей истории, занимавшегося вопросами космического плюрализма, стал Константин Циолковский. Полагая, пространство и время бесконечным, он полагал, бесконечным в космосе и число звёзд, и планет. Более того, считая космос заселённым более совершенными существами, чем человек, он допускал их некое влияние на человечество и даже их проникновение «в наш мозг и вмешательство их в человеческие дела».
Выросшая, к 70-м — 80-м годам XX века, весомость научного скептицизма, подразумевающая, в частности, проверяемость и фальсифицируемость, во многом умалила значение и частоту использования термина «космический плюрализм». Однако, дискуссия по сути вопроса продолжается. Некоторые, среди её участников, например, Карл Саган или Фрэнк Дрейк, вполне могут считаться сторонниками плюрализма, а приверженцы гипотезы уникальности Земли — их оппонентами или скептиками.
Космогония
Космого́ния (греч. κοσμογονία, от κόσμος — мир, Вселенная и греч. γονή — рождение) — наука, изучающая происхождение и развитие космических тел и их систем: звёзд и звёздных скоплений, галактик, туманностей, Солнечной системы, включая Солнце, планеты со спутниками, астероиды, кометы, метеориты.
Изучение космогонических процессов является одной из главных задач астрофизики. Поскольку все небесные тела возникают и развиваются, идеи об их эволюции тесно связаны с представлениями о природе этих тел вообще. В современной космогонии широко используется методология физики и химии. Современная научная космогония опирается на астрофизику и изучает образование Вселенной, включая появление и развитие астрономических объектов.