 |
|
Конфессионалды синкреттік діни философия
Конфессионалды синкреттік діни философияның ерекшеліктері мен құрамы. Оккультизм (А. Неттесгеймский, Р. Фладт, Парцельс, Я. Беме және басқалар). Теософия: әлем бейнесі, адам туралы ілім, антропогенез, жоғарғы әлем жайлы ілім, космология, негізгі өкілдері. Антропософия: адам жайлы ілім, таным теориясы, негізгі өкілдері. Агни Йога синкреттік діни-философиялық ілім. Космостық энергия түсінігі. Тірі этика.
Мәтіндердің құрылымы мен қызметі. Жоғарғы әлем туралы ілім. Иерархия жайлы ілім. Адам туралы ілім. Этика. Негізгі өкілдер. Интегралды Йога — адамды жалпы қайта өзгерту жайлы синтетикалық ілім. Негізгі концепция. Өздігінен жүзеге асу концепциясы. Сана жайлы ілім.
«Дін психологиясы» пәні
Психологиялық және дінтанулық ғылымдар жүйесіндегі дін психологиясы
Психологияның тарихына қысқаша шолу. Философия мен дінтанудың психологиямен өзара байланысы. Психологияның философиялық және дінтанулық түптамыры.
Адамның негізгі дүниетанымы психологиялық қорғау (және қорғаныссыздығы) сияқты. Холистикалық, экзистенциалды, позитивті, трансперсоналдық, кванттық және гуманистік психология. Діндер психологиялары негіздері әдістемелері.
Дін психологиясындағы генезис және негізгі тенденциялардың дамуы. Діндер психологиясы дербес ғылыми пән ретінде қарастырудың негізгі алғышарттары: Дінтанудағы діни психологияның орны. Дін психологиясының негізгі зерттелетін бағыты мен объектісі. 1. адам үшін плацебо аурулар сияқты бейнеттер, жүйке-психикалық және психосоматиялық бұзушылықтар; 2. Мораль махаббат және кешіру сияқты кішігірім қауым (отбасылық және жақын қатынас) үшін, балалардың тәрбиеі үшін. 3. Қоғам үшін– ресми жазылмаған заңдарға әлеуметтік кернеуліктерге, ынтымаққа, толықтыруға (моральдық төмендетуге, тәрбиеге, мойындауға. Діндер психологиялары дамытулары ерекшеліктер және тенденциялар.
Діни даралық. Діни топтар мен индивидтердің психологиясы
Жеке тұлға адамның психикалық шынайылық нақты тарихи сапасы ретінде. Жеке тұлғалық теория. Адамның жанамалық белсенділігіндегі өмір мен өлім концепциясы, Мен және басқа адамның концепциясы. Адамдар, оның көріністері орнықты сапалар. Индивид, даралық. Харизматикалық адамды сияқты рухани жетекші.
Адамдар қарым- қатынасының кеңістігіндегі әлеуметтік ұйымдар жолдары. Кіші қоғамның құрылымы мен функциялары, маңызды ныщандары. Діни қоғам әлеуметтік организм ретінде, адамдардың қоғамдағы өзара тәуелділігі мен өзара байланысы. Жеке тұлғалар арасындағы қарым қатынастар. Жетекшілік түрлері, қоғамдық бірегейлік. Конфоризм. Әумесерлік мінез- құлық. Жанжалдар. Жанжалдарды қолға алу.
Діни сенім мен діни тәжірибе
Психологияныңсенім феномены. Діни сенімдегі психологиялық дәлелдер. Діни сенімдегі дәлелдік сенімдер. Сенім жанжалдары. Жеке тұлғаның араласу мен қорғаныс механизміне қарсылықтар. Сенімсіздік.
Діни тәжірибені түсіністік. Мен - діни адамның өзін қайғырғандағы психикалық шынайылығының өз өзіне қорыту тәжірибесінің концепциясы. Діни тәжірибедегі Мен-жігерінің жүзеге асуы. Басқаның меншікті болмысындағы уайымның бар болуы тәжірибе сияқты. Діни тәжірибедегі өмір мен өлім концепциясы жекелік қайғы ретінде. Діни психологиядағы жас ерекшелік проблемасы.
Діни культтер мен діни қарым- қатынастар психологиясы
Адамның танылатын үрдісі мен сезімдік жағдайы. Культ пен жігердің психологиялық теориялары. Культ бұл құдіретке діни тұрғыдан қызмет білдіру және бұнымен әдет- ғұрыптары байланысты. Ритуал. Адамдардың культтық ұйғарымдармен өзара байланысының макроструктурасы: мақсат, дәлел, қажеттілік, жол, әдіс, операция, әрекет.
Қарым жолдары мен әдістері қызмет ретінде. Қарым қатынас пен сөйлеу коллективтік және жекелік діни танымның пайда болуы ретінде. Таныс тексттің сакральдылығы- діни қарым қатынастағы сөйлеу өнімі. Таным процссі мен діни тексттердің өзгешеліктері. Негізгі сөздік тапсырмалар. Діни ұйымдардың авторы мен меккен жайлары.
Эмпирикалық дәстүрдегі В. Джеймстың діндарлық феномены
“Жеке дінді” түсіну. Діни тәжірибе сезімдік сенім жүйелерін қабылдау болып табылады. Діндарлықтың мистикалық элементтері. Құлшылық бұл жоғарғы құдірет күшімен мистикалық қарым қатынас ретінде. Мистикалық танымның ерекшелігі. Тәжірибеге “жүгіну” және діни сенімнің шынайылығы.
В. Вундтың халық психологиясы жіне С.Холланың діндар адамның биогенетикалық теориясы
Діни адамның көрсетілген зерттеулеріне анализ. В. Вунд бойынша діни феноменді түсіндірудің ерекшеліктері. Миф пен діннің қарым қатынасы. Жеке сенімнің діни аспектілері.
С.Холлдың- Діни психологияның алғашқысы. Жеке тұлғаның діни мінез- құлқы: салыстыру концепциясы мен биогенетикалық қағида.
Адамның діндарлығы туралы психологияның тереңдігі
З.Фрейдтың діндарлық және діни мінез-құлық туралы концепциясы. Діндарлықтың негізгі феноменддері. Қазіргі кездегі адамның діндарлығына анализ. Діндарлық невроз эквивалент ретінде.
К. Юнгтың діндар адамның “Феноменологиялық” позициясы. Діни тәжірибе және қоғамдық санасыздық. “Самость” және табиғи діндарлық.
Бихевиоризмде діндарлықты зерттеу және Б.Ф. Скиннер, А. Бандурдың әлеуметтік ғылыми теориялары
Бихевиоризмдегі діндарлықтың аспектілеріне психологиялық талдау. В.Р. Веллстың діни сенімнің пайда болуы туралы. Д.Траут бойынша дiни мiнез-құлық сипаттайтын негiзгi сапалар ол жүрiс-тұрысты құрайтын дiн, Ж.Веттер бойынша: дiни мiнез-құлықты үйретудiң iргелi заңы. Дiншiлдiк бұл мiнез-құлықтың нақты паттернi.
Б.Ф. Скиннер: “мінез- құлыққа тәжірибелік анализ”. Діни бақылаудың мәселелері. А.Бандура әлеуметтік ғылымдарды қалаушы ретінде. Детерминизмнің байланыс қағидасы.
Э.Фромм, А. Маслоу, В. Франкл бойынша гуманистік дәстүрдегі адамның діндарлығына көзқарас
Гуманистік дәстүр адамның діндарлығына жаңа бір келешектік талдау ретінде.
Э. Фромм дiни әлеуметтiк мәдениет әртүрлi түрiндегі детерминанттарын дамуына талдау . «Frame of orientation and devotion» (бағдарлау және құштарлықжүйесі). Діннің екі түрлері бар олар: гуманистік және авторитарлық. Діншілдіктің негізгі түрлерінің пайда болуы.
Маслоу бойынша діндарлықтың жаңа моделіне анализ- «Бүтіндік-динамикалық теориясы». Гуманистік ғылым- дінсіз жеке тұлғалардың діні, діни тәжірибенің әбден жетілген түрі. Іздеу “Жақсы Адамдарға” (“GHB”), “Үлгі” адамның маңыздануы.
В. Франклдың логотерапиясы. Діндарлық “мойындалмаған трансцендентальдық” ретінде.
Дін “аяқталған мәнге іздеу” сияқты. Адамдар нәсілдерінің күн көруі принципы- ортақ түсіністіктің болуы, “ ортақ міндетті түсіну”. Діндарлық ұзақтығы.
Діни бағыттардың психологиялық аспектілері және қазіргі адамдардың діндарлық мәселелері
Христиандық психологиясы. Өлім күнәларының тізбегі және олардың психологиялық түсініктері. Махаббат магиясы және қазіргі адам. Христиандықтың психотерапиялық аспектілері.
Исламдағы діни сенімнің психологиялық аспектілері. Исламның бес тірегі және этникалық психологияның ерекшеліктер. Исламның дәстүрі мен заңдары және олардың қазіргі заманғы мәні. Исламдағы құлшылық “Психотехнология”.
Исламның кейбір мақсаттары және олардың адамға психотерапевтикалық әсері.
Діндар адамның психологиялық аспектілерін зерттеу және жаңа діни қозғалыстарда
“ Жаңа толқын” діншілдігі және оның себептері. “Методологиялық түсіну” жаңа діни бірегейлікте. Дінтануда жаңа діни қозғалысты түсіну және жаңа діни қозгғалысты ғылыми зерттеу. “Жаңа діндегі” жалпы сипаттама мен негізгі фнкциялар. Жаңа діни қозғалыстағы жеке-психологиялық портреті. Тоталитарлық пен деструктивтік культтерге психологиялық ықпал жасау методы.
«Дін әлеуметтануы» пәні
Дін ұғымы, оның құрылымы және қызметі
Дін әлеуметтік жүйенің элементі ретінде және оның құрылымдық-функционалдық талдауы. Дін социологиясының әдіснамалық принциптері: социология және теология. Дін социологиясы эмпирикалық ғылым ретінде, дінді әлеуметтанулық зерттеудің әдістері: социология және дін философиясы. Дін қатынас жүйесі ретінде: әлеметтану және дін психологиясы. Дін социологиясы әлеуметтанулық білім жүйесінде, оның басқа әлеуматтанулық пәндермен және жалпы әлеуметтану теориясымен байланысы. Қоғамдық өмірдің діни саласын әлеуметтік тұрғыдан зерттеудің мағынасы, оның бағалану өлшемі мен кәсіби этикаға қойылатын талаптары – объективтілік және ғылыми негіздеу, "интеллектуалды адалдық" және жауапкершілік.
ХІХ ғасырдағы Дін социологиясының қалыптасуы мен даму алғышарттары
Европалық қоғамның трансформациясы, секуляризация үрдісі. Діннің «ағартушылық сана» тұрғысынан сынға алынуы, оның қоғамдағы құндылықтық келісімге қол жеткізудегі рөлі. Әртүрлі ғылымдардың дінді мәдени феномен ретінде түсінуге қосқан үлестері, оның өмір сүруінің заңдылықтары мен әлеуметтік шарттылықтарын, шығуы мен даму жолдарын және қызмет етуін (тарих, этнография, тіл білімі, әлеуметтік антропология) айқындауы.
Конт және Спенсер көзқарастарында дін мәселесі
О.Конт: дін қоғамның бөлінбес элементі ретінде. Діннің тарихи дамуының алғашқы сатысындағы қоғам, оның "позитивті сатысындағы" ғылым тарапынан ысырылуы. Коннтың діннің дамуының үш кезеңі туралы ілімі: фетишизм, политеизм, монотеизм. О. Конттың позитивті дін туралы ілімі. Дін социологиясына О. Конттың баға беруі. Г.Спенсер: дін өнеркәсіптік дамыған нарықтық экономикаға негізделген қоғамда, оның әлеуметтік бақылаудың құралы ретіндегі рөлі.
Дін және әлеуметтік келісім: Э. Дюркгейм
Діни өмірдің қарапайым түрлері және оның әмбебаптық сипаттары: «әлеуметтік факт» ретінде қарастырылатын діннің анықтамасы. "Қасиетті нәрселер" және олардың әлеуметтік қызметі. Дін "ұжымдық көрініс» ретінде (наным, миф), ұжымдық әрекет (ритуал, культ) және адамдарды «моралдық ұжымға» біріктіру ("шіркеу"). "Механикалық ынтымақтастық": дін дәстүрлі қоғамдағы топтастырушы фактор ретінде. Тотем және клан. Табу. Дін, құқық және мораль нормативтік тәртіпті және әлеуметтік теңдікті ұстап тұрудың факторы ретінде. «Органикалық ынтымақтастық», секулярлы әлемдегі әлеуметтік дифференциацияның дамуындағы діннің рөлі мен мүмкіндіктерінің өзгеруі. Зайырлы идеология діннің функционалдық эквиваленті ретінде.
Дінде құрылымдық-функционалдық талдау: Б. Малиновский және А.Р. Рэдклифф-Браун
Өз қажеттіліктерін қанағаттандыруда адамның кездесетін нақты проблемаларын шешу құралы болып табылатын мәдениет "инструменталді жүйе" ретінде. Магия және дін әрекет ету образы, наным сенім жүйесі, әлеуметтік феномен және жеке тәжірибе ретінде. Магия мен діннің қызметіндегі айырмашылықтар. Дін топтың өмір сүру үшін күресіндегі талабының эмоционалдық жауабы, дағдарыстық жағдайларды жеңу: өлім және топтардың реинтеграциясы. А.Р. Рэдклифф-Браунның діни концепциясы. Магия және дін әлеуметтік байланыстарды ұстап тұрудың тәсілі ретінде, әлеуметтік құлдырау қаупіне қарсы тұрушылық.
Жүйелік функционализм: Т. Парсонстың дін теориясы
Діннің функционалдық анализі және оның одан әрі жүйелік функционализм мектебінде дамуы. Әлеуметтік жүйелердің интеграциясы мәселесі. Қоғам нормативтік жүйе ретінде. Әлеметтік жүйенің жүйеасты түсінігі.
Нормативтік тәртіптің діни легитимденуі: дін тұрақтылықтың факторы және "социеталді интеграция" ретінде (Т. Парсонс), "мәдени үлгіні қолдау". Әлеуметтік жүйедегі діннің қызметі. Парсонстың дін социологиясындағы діннің орны.