 |
|
О ней говорят как о причинном условии или Основе-всего.
Дхармы, содержащиеся в этом Потенциале, проявляются двояким образом: как Круговорот рождений и смертей (самсара) и как Покой (zhi ba) за пределами горестей (нирвана). Это называют дхармами (содержимым). Причем совокупность ('tshogs pa) привычных стереотипов этих двух [проявлений] также называют «почвой (sa) привычных тенденций неведения». Она является причинным условием (rgyu'irkyen), которое благодаря движению формирующих факторов или импульсов ('du byedgyo ba) правильного мышления (rtog pa, kalpanā), являющегося противоядием [от самсары], либо неправильного самсарического мышления, [формирует] два вида привычных тенденций – белых и черных, которые порождают круговорот самсары либо запредельную горестям Нирвану. Поэтому она известна как Основа-всего, и в этом смысле так называется.
Описание самого места, где эти качества присутствуют
[Кармапа] говорит:
«Хранилище» – Сущность Победоносного,
Причем все неправильные, надуманные представления (kun rtags)
Целиком хранятся в чистоте ума.
Таким образом, место-хранилище или опора всех дхарм самсары и нирваны – это сам ум (sems) как таковой, Сущность Победоносного. Причем неправильное мышление и все порождаемые им действия, омрачения и страдания полностью присутствуют в самом уме, совершенно чистом по своей природе. Однако, поскольку этот самый ум, по своей природе сияющий ясным светом ('odgsal ba, prabāsvara), свободен от рождения, прекращения и пребывания, и он также является по своей природе несозданным (несоставным) ('dus ma byas, a-samskrta), не опирается ни какие из них (т. е. неправильное мышление и прочее), а также не затрагивается их возникновением и уничтожением. Так, Победоносный Майтрея говорит:
Несообразная умственная деятельность
Целиком держится на чистоте ума,
Природа же ума не пребывает
Ни в каком из всего множества явлений.
Описание характера того, как эти качества существуют уже сейчас
[Кармапа] говорит:
Эта самая чистота имеется сейчас.
Хоть и имеется, но из-за неведения и концептуализации (kun rtog)
Невидима. Потому-то и вращаемся [в самсаре].
Сам ум как таковой, Сущность Будды, чистый по своей природе, пустой чем-либо ему присущим, естественно сияющий, в своих безостановочных проявлениях уже сейчас присутствует во всех существах как природа Трех Тел (sku gsum, trikāya). Но, хотя (Сущность Будды) и имеется у них как таковая, однако, когда ее заслоняет концептуальное мышление (kun rtog) неведения, они (обычные существа) не видят или не осознают собственную природу, и потому, погрузившись в океан заблуждающегося мышления ('khrul rtog), вращаются в мирах шести видов существ ('gro ba drug, sadgati).
Так, в «Разъяснении просветленного ума» (byang chub s ems 'grel) сказано:
Как человек с затуманенным умом
Видит галлюцинации, миражи,
Города гандхарвов, питающихся запахами, и так далее,
Так же воспринимаются зрительные формы (gzugs, rūpa) и прочее.