 |
|
Лютеранское учение о спасении и оправдании одной верой
Выступив против продажи индульгенций, Лютер должен был отвергнуть и их доктринальную базу - католическое учение о дополнительном удовлетворении, требуемом от кающегося. Он со всей решительностью заявил, что Христос уже уплатил за человеческий род весь долг, и что никакого удовлетворения более не требуется. Отвергнув учение о дополнительном удовлетворении, Лютер, естественно, отверг и все то, что римо-католики считают средствами принесения такого удовлетворения, в том числе и необходимость для оправдания добрых дел, и провозгласил основой протестантской сотериологии свое учение об оправдании (или спасении) одной верой.
Таким образом, Лютер так же, как и католики, видит основной путь спасения грешников от наказания не в стремлении к нравственному очищению и святости, а лишь к уходу от наказания. Отличает его учение от римско-католического лишь утверждение, что раз Христос уже сполна уплатил за человеческие грехи, то освободил этим пребывающих в вере от всякой необходимости искупать их благочестивыми поступками.
Лютеране заявляют: "Мы оправдываемся не через какие-нибудь свои заслуги, а через веру во Христа" ("Аугсбургское исповедание"). "Через веру в Него, а не чрез наши заслуги, не чрез наше раскаяние, не чрез нашу любовь" ("Апология"). "Христову же заслугу мы усвояем не делами или деньгами, но через веру по благодати" ("Шмалькальденские члены").
Для спасения надо не просто верить во Христа и в совершенное им дело, а в то, что "мне... подается без моей заслуги прощение грехов" ("Апология"). Вера - "не знание того, что Бог существует, что есть ад и т.п., но уверенность в том, что мне грехи прощены ради Христа" (там же).
Однако вера эта - тоже не заслуга человека. Она - "дар Божий". Таким образом, вера мыслится лютеранами как нечто пассивно усвояемое человеком.
Важными положениями лютеранской сотериологии являются процесс обращения человека ко Христу и нравственные последствия для него принятой лютеранством сущности самого оправдания, выраженного в учении о пронунциации ("объявлении" грешника праведным), после которого грешник становится праведником в силу того удовлетворения, которое принес Христос. Бог перестает гневаться на грешника, потому что за грехи его Он получил полное удовлетворение. Перемена происходит, таким образом, не в человеке, а в отношении к нему Бога. В человеке перемена лишь в том, что раньше он подлежал наказанию и был в страхе, а после пронунциации он - "радостное, ликующее дитя Божие".
По протестантскому учению выходит, что Бог все время был разгневан на человека, все время не мог ему простить того оскорбления, какое человек нанес Ему грехом. Потом, вдруг, видя веру человека в Иисуса Христа, Бог примиряется с человеком и не считает его более Своим врагом; хотя человек и после этого может еще грешить, но уже безнаказанно.
Православное учение понимает отношение Бога к человеку иначе. "Главное в оправдании, - говорит архиепископ Сергий (Страгородский), - не пронунциация протестантов, а обращение человека от греха к жизни по Богу, нравственный переворот...". Освобождаясь от грехов в Крещении, человек делается участником праведности Христовой.
По православному учению, человек спасается тем, что он находится в самом теснейшем единении со Христом, как ветвь с виноградной лозой...