 |
|
Ваданти чакшух шротрам ка у дево йунакти
По чьему желанию направляемый ум идет к своей цели? Кем
направляемая, отправляется (по своему назначению) жизненная
сила, предшествующая всему? Кем желаемы эти речи, произносимые
людьми? Кто то сияющее существо, что направляет глаза и уши?
Кена - какой силой ????; являющийся ишитам, следующим
желанию, направляемым; манах, ум; патати, идет, идет к своей
собственной цели - таково истолкование. Поскольку нельзя
допустить, что корень иш здесь указывает на повторение или уход,
(8) следует понимать данную форму этого корня как указание
на желание. Форма слова ишитам, в которой используется суффикс
ит является грамматической вольностью Вед. (9)
Прешитам - это форма того же самого корня, с приставкой пра
перед ним, смысл которой указывает на направление. Если бы
использовалось одно лишь слово прешитам (без ишитам), то
получился бы вопрос об определенном виде направляющего и
направления: "Какой именно направляющий? И каково
направление? Но присутствует определительное слово ишитам, и оба
эти вопроса не формулируются, поскольку возникает особое
значение, такое: "направляемый (прешитам) по чьей чистой
воле?". (10).
Возражение: Если имеется в виду это значение, то цель
достигается одним лишь выражением по желанию, и слово
направляемый не нужно. Кроме того, поскольку дополнительное
слово, по-видимому, должно указывать на дополнительное значение,
то не правильнее ли видеть здесь некоторый особый смысл -
такой, как: "Чем он направляем - волей, действием или
речью?".
Ответ: Это невозможно в силу общей направленности
вопроса. Из общей направленности вопроса естественно заключить,
что он задается человеком, почувствовавшим отвращение к
преходящим занятиям и их результатам, таким как совокупность
тела, чувств и т.д., и стремящимся узнать что-то отличное от
этого, то, что неизменно и вечно. Если бы это было не так, то
вопрос, без сомнения, потерял бы смысл, поскольку руководство
совокупности тела и т.д. (умом) через волю, слово и действие
- хорошо знакомый факт.
Возражение: Даже и в этом случае, смысл слова
направляемый не выяснен со всей ясностью.
Ответ: Нет, потому что слово направляемый может,
по-видимому, иметь особый смысл, указывающий, что это вопрос
человека в сомнении. Употребление обоих прилагательных -
ишитам (следующий желанию) и прешитам (направляемый) в
предложении следуя чьему желанию направляемый ум идет оправданно
и означает: "Принадлежит ли управление совокупности тела и
чувств, как это хорошо известно; или же управление умом и
прочим, через чистую волю, принадлежит некоей независимой
сущности, отличной от этой совокупности?".
Возражение: Разве не является хорошо известным фактом,
что ум свободен и независимо движется к своей собственной цели?
Как может возникнуть вопрос в отношении этого?
Ответ таков: Если бы ум был свободен в привлечении и
отвлечении себя, то никто не созерцал бы ничего дурного. И все
же ум, хотя и знает о последствиях, желает дурного; и, хотя и
убеждаемый поступать иначе, он вовлекается в дела с весьма
печальным исходом. Поэтому вопрос кенешитам патати и т.д.,
является уместным.
Кена, кем ????; пранах, жизненная сила; являющаяся йуктах,
вовлеченной, привлеченной; праити, идет, идет к своей
собственной деятельности? Пратхамах, первая, должно служить
определением к слову, обозначающему жизненную силу, поскольку
она предшествует деятельности всех органов. Имам вачам, эта
речь, состоящая из слов; что обычные люди ваданти, произносят;
кена ишитам, кем это желаемо (в продолжение этого произнесения)?
Подобным же образом ках и девах, какое лучезарное существо;
йунакти, привлекает, направляет к их соответствующим объектам;
чакшух шротрам, глаза и уши?
Достойному ученику, спрашивающему таким образом, учитель
отвечал: "Слушай о том, о чем ты спросил, сказав: "Кто
то сияющее существо, что является направителем ума и прочих
органов к их объектам, и каким образом он направляет?".