 |
|
Макс Вебер и его учение о понимающей социологии
Макс Вебер (1864-1920) – знаменитый немецкий экономист, историк и социолог. Он универсально образованный человек: историк хозяйства, политических институтов, политических теорий, религии и науки, он логик и методолог, разбирался прекрасно в политэкономии, социологии, философии. По настроениям он был либерал, не принимал ученых, ориентированных на целостные структуры.
Его взгляды:
Учение о понимающей социологии. Социология изучает поведение и социальную деятельность человека или группы.
Эти действия не всякие, а лишь те, что
– осмыслены людьми с точки зрения целей и средств их достижения;
– ориентированы на других субъектов, т.е. учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию, социальные действия составляют систему их сознательного, осмысленного взаимодействия.
Если социолог рассматривает осмысленные и внутренне ориентированные действия человека, то в соответствии с понимающей социологией, он должен разобраться:
– в субъективных мотивах этой деятельности;
– какими духовными ценностями человек руководствуется;
– посредством каких действий субъект осуществляет свои стремления, по каким причинам это удается, либо нет;
– какие последствия, понятные социологу, имели эти стремления на поведение других людей.
В понимающей социологии М. Вебера понимание социальных действий и внутреннего мира субъектов может быть:
- логическим, то есть осмысленным с помощью понятий, их анализа на уровне науки;
- чисто эмоциональным – через вживание, вчувствование социолога в мир субъекта;
- его социального действия, то есть процесса сопереживания как социальный метод.
В понимающей социологии М. Вебера заметно учение о ценностях – моральных, политических, эстетических, религиозных.
Речь идет о понимании социологом установок субъекта на ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения и деятельности. Сам социолог тоже придерживается каких-либо ценностей, что влияет на результаты его исследований. Ценность в обществе М. Вебер усматривал как установку той или иной исторической эпохи, как интерес эпохи. Этот подход объясняет социальные действия людей.
Социальное действие по М. Веберу – это то, что является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми. А общество есть совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению своих целей.
При этом всякие социальные действия делятся Вебером на четыре вида.
Целерациональные – это действия через ожидание определенного поведения внешнего предмета, других людей, групп и использование этого ожидания как рационально направленных и регулируемых целей. Критерием оценки этого действия является успех.
Ценностно-рациональные – это действия, которые совершаются через этическую, эстетическую, религиозную ценность, это действия определенного поведения как такового, независимо от успеха.
Аффективные – протекают через эмоции, чувства, аффекты, то есть через бессознательные психологические импульсы и чувства.
Традиционные – совершаемые через привычку, традиции, опыт.
Степень осознанности социальных действий наращивается от аффективных и традиционных к целерациональным. Рационализация социального действия, по М. Веберу, есть тенденция исторического процесса.
Важно и интересно учение М. Вебера об идеальных типах.
Под идеальным типом М. Вебер понимал интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции. Это идеальная модель того, что полезно человеку и отвечает его интересам. В этом случае наиболее полезным человеку он считал моральные, политические, религиозные и др. ценности, вытекающие из традиций, правил и норм поведения, установок поведения и деятельности людей.
Идеальные типы характеризуют состояние: власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания, взаимосвязи между духовными и другими ценностями, уровня организованности и целесообразности поведения людей, а также уровня упорядоченности элементов духовной, материальной и политической жизни. Общеизвестно, что идеальные типы М. Вебера содержат элементы утопии, но показывают взаимосвязь духовных и других ценностей.
М. Вебер выделил также несколько типов легитимного господства:
1) легальное господство – которое опирается на целесообразность и разумность существующей политической власти, правильность властвующих органов, на общие для всех обязательные правовые нормы, регулирующие отношения господства и подчинения. В основе легального господства – законный приход к власти: через выборы, по наследованию, по принадлежности к аппарату управления;
2) традиционное господство – основано на зависимости административного аппарата от властителя, выдвижение на должности совершается на основании не компетентности, а верности ему;
3) харизматическое господство – основано на преданности политическому лидеру, основанной на вере в его необыкновенной на вере в его историческое предназначение, в его необыкновенные, сверхъестественные способности, на верности существующему политическому порядку, личной преданности руководителям.
Исследуя религию в жизни общества, М. Вебер дает схему облика религиозных систем.
– носители конфуцианства являются организующей мир бюрократией;
– носители иудаизма – маги, упорядочивающие мир;
– носители буддизма – созерцатели, монахи, странствующие по миру;
– носители ислама – воины, покоряющие мир;
– носители христианства – бродячие ремесленники.
Что касается религии, то М. Вебер свои главные взгляды выразил в работе «Протестантская этика и дух капитализма». В ней он показал определяющую роль религии на уклад жизни человека, его отношения к профессиональному труду, понимания им своей роли, места в обществе и осмысления своих потребностей. В этой работе М. Вебер показал, что в ходе Реформации в XVI в. ряд догматов католической церкви под воздействием лютеранства и кальвинизма были изменены. Исходя из этого, наивысшей нравственной задачей человека является угождение Богу через выполнение мирских обязанностей, труд, реализацию своего призвания. Здесь же отрицается необходимость монашества, аскетизма, жертвенности, свойственных католицизму и православию.
В данной работе М. Вебер показал новое качество капиталистического человека, для которого прибыль, нажива, обогащение, приумножение своего капитала, возможность кредитовать других, быть всегда платежеспособным составляют определенную ценность и смысл жизни человека. А люди, пропитанные таким духом, являются основой капиталистического строя. М. Вебер доказывает, что только протестантское общество, которому свойственны названные догматы, может через семью, школу, церковь воспитать у человека дух капитализма.
Вебер показывает, что, несмотря на то, что протестанты в германском обществе играют по численности не первую роль, однако доминируют в обществе. Это происходит потому, что протестанты, наделенные особой мирской и религиозной этикой, не отрицают необходимости труда, идут в бизнес, реализуют экономические цели. На этой основе Вебер доказывает, что протестантская этика, свойственная духу капитализма, способствует становлению капиталистических отношений, поэтому за протестантизмом будущее, в сравнении с моралью католиков.
В работах М. Вебера четко определен предмет социологии как науки, раскрыта сущность бюрократии как аппарата управления, сущность социальных действий, социального поведения, место власти в жизни общества, место религий в развитии и жизни общества.
Техническим механизмом, позволяющим осуществлять управление, М. Вебер считал бюрократию. Он считал ее основанной на целенаправленных действиях. Другие управленческие альтернативы, по его мнению, неизбежно предполагают некомпетентность и иррациональность.
Бюрократия (управленческий аппарат) по М. Веберу для того чтобы рационально и эффективно выполнять свое назначение, должна обладать следующими основными чертами:
– разделение труда среди членов бюрократической структуры;
– строгую иерархичность, соподчиненность различных бюрократических органов;
– определенную служебную компетентность;
– наличие свода строгих правил и инструкций;
– безличный характер деятельности, т.е. отсутствие «человеческого» подхода к проблеме;
– наличие аппарата чиновников, рассматривающих свою службу как единственную или главную профессию, сориентированных на полную преданность организации;
– ориентацию на личную карьеру – «повышение» – в соответствии со старшинством по службе, или в соответствии со способностями независимо от суждения начальника;
– подчинение строгой единой служебной дисциплине и контролю.