 |
|
Життєвий шлях і етапи творчості
Жовтневу революцію Бердяєв сприйняв як національну катастрофу, вважаючи при цьому, що відповідальність за неї несуть не тільки до більшовики, але також і «реакційні сили старого режиму ». У перші післяреволюційні роки він взяв участь у виданні «З глибини. Збірник статей про російську революцію »(1918, стаття« Духи російською революції »), створив Вільну академію духовної культури (1919-1922). У 1920 р. став професором Московського університету, вільно критикував марксизм ( «В той час, - зауважує Бердяєв, - це було ще можливо ») I Але незабаром ці «Вольності» закінчилися. Він двічі заарештовували і в 1922 р. був висланий з радянської Росії разом з великою групою письменників і вчених.
Під час перебування в Берліні Бердяєв заснував Релігійно-філософську академію. Познайомився з рядом німецьких мислителів перш за все з родоначальником сучасності філософської антропології М. Шеллером У цей період у Бердяєва посилився інтерес до проблем філософії історії. Книга «Але ше середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи »(1924) принесла йому європейську популярність. У 1924 р. Бердяєв переїхав до Кламарі (передмістя Парижа), де прожив до кінця своїх днів. Тут він заснував і редагував релігійно-філософський журнал «Шлях» (1925-1940), брав участь у роботі видавництва «ІМКА-Прес». Активно спілкувався і дискутував з відомими французькими філософами Ж. Марітеном, Г. Марселем та ін
В еміграції були написані найбільш важливі для розуміння його власне філософських поглядів праці: «Філософія вільного духу. Проблематика і апологія християнства » (1927-1928), «Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики »(1931),« Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії »(1939),« Досвід есхатологічної метафізики. Творчість і об'єктивація »(1947),« Царство Духа і царство Кесаря »(1949) та ін
У зарубіжний період Бердяєв залишався одним з видатних теоретиків російської ідеї. Піддаючи різкій критиці «більшовизацію» Росії, придушення в ній свободи і т. д., він в той же час стояв на патріотичних позиціях, вірив у краще майбутнє своєї батьківщини. Особливо це виявилося в роки другої світової війни і після перемоги над гітлерівською Німеччиною. Вже на схилі років Бердяєв зазначав, що він, з одного боку, критично ставився до багато чого, що відбувалося в радянській Росії, а з іншого - завжди вважав, що «потрібно пережити долю російського народу як свою власну долю », відчував потребу« захищати ... батьківщину перед світом, ворожим їй ». Це не подобалося багатьом з «непримиренних» емігрантів. Відносини Бердяєва з російською еміграцією складалися важко і суперечливо. Усвідомлюючи себе представником «лівого» крила еміграції, він конфліктував з діячами "Правого" крила, відкидав їхні заклики «повернутися до старого». У якійсь мірі він співчував євразійцям, які погодилися з тим, що в Росії відбувся соціальний переворот, і хотіли будувати нову Росію на ноной соціальному грунті. Але багато що в євразійства, особливо його «етатіческій утопізм», було для Бердяєва неприйнятно. Тому, хоча євразійці і бачили в ньому свого ідеолога, він себе таким не вважав.
Незважаючи на активну громадсько-культурну діяльність і широкі зв'язки, він відчував себе самотнім, як і завжди. І все ж всією своєю творчістю та громадської діяльністю в період еміграції Бердяєв вніс важливий внесок в розповсюдження російської культури на Заході, у розширення зв'язків між російською і західноєвропейської філософської думкою.