Главная | Обратная связь

Теорія «героїв та юрби».

Виходячи зі своїх світоглядних установок, Михайловський аналізує питання про взаємодію «героїв і юрби». Це питання він вирішує більше в соціально-психологічному плані. Героєм він називає людину, що захоплює своїм прикладом на гарну чи погану справу. Юрба ж - це маса людей, здатна захоплюватися прикладом, знов-таки високо шляхетним чи низьким, або ж морально байдужим. Наслідування мас своєму герою - явище, по Михайловському, майже гіпнотичне. Губиться незалежність у сприйнятті подій, що відбуваються, і у власних судженнях, росте навіювання. Юрба легко підкоряється своїм вождям, сліпо вірить їм, втрачає здатність критично відноситися до їхніх слів і справ. Представляється, що висловлені сто років тому ці судження Михайловського не утратили своєї актуальності і в даний час. Багато в чому зберігає своє теоретичне і практичне значення теорія суспільного прогресу Михайлівського, його критика позитивіста Г. Спенсера, що по суті справи ігнорувала особливості розвитку суспільства в порівнянні з природою. Михайловський же вважає, що в основі розвитку суспільства лежать не біологічні, а соціальні процеси, у тому числі поділ праці, боротьба нового способу громадського життя зі старим, передових та реакційних ідей і суспільних ідеалів. Він вказував на прогрес суспільства і прогрес особистості. Жоден з цих видів прогресу не повинний здійснюватися за рахунок іншого. Важливо, щоб суспільство у своєму розвитку створювало необхідні умови для всебічного розвитку кожної особистості. Це було б справедливо і морально, що і зафіксовано в «формулі прогресу» Н. Михайловського, що багато в чому схожа з розумінням суспільного прогресу П. Лаврова. Можна стверджувати, що Михайловський не пройшов повз психологічну, марксистську, природничу теорії права, але запозичив з них лише деякі елементи, не сприйнявши в цілому. Саме прогресивні елементи цих теорій, зокрема, повага до людини праці, створення гідних умов її життя, визнання її прав і гарантій визначили його "формулу прогресу", обумовили критичне ставлення до революційних шляхів і методів перетворення суспільних відносин. Серед різних видів прав людини Михайловський ставить на перше місце соціально-економічні, акцентує увагу на важливості таких прав і свобод, як право на життя, недоторканість особи, право на власність(про,що вже зазначалося) і т. ін. Ці права він вважає природженими і природними, до інших він підходить як до конкретно-історичних явищ. Права і свободи ним не мислилися без відповідних гарантій. Михайловський стверджував, що в решті-решт "...справа не в принципі свободи, а у його здійсненні, не в праві, а можливості користуватися ним". У серпневій статті своїх "Літературних заміток" (за 1880 г.) він, зокрема, пише, що свобода думки і слова неможлива без особистої недоторканості, а "особиста недоторканість потребує гарантій".

Свобода особи тісно пов'язувалася Михайловським з проблемою національної свободи, яку він розглядав як частину проблеми політичної свободи. Остання, у свою чергу, не розумілася без свободи соціальної Як і Лавров, що вірив, що суспільство майбутнього повинне розвиватися при забезпеченні свободи особи, синтезі її інтересів і інтересів колективу, Михайловський прагнув побачити в кожній людині гармонічного і вільного суб'єкта історії. Ввівши в російську філософію термін «боротьба за індивідуальність», він змушував однодумців відчувати природність прагнення людини до волі, до особистої недоторканності, до рівності в правах, до взаємодопомоги і солідарності. Аналізуються вихідні позиції мислителя в галузі економічних відносин. Можна стверджувати, що Михайловський склав власну економічну теорію. Наріжним каменем цієї теорії є тлумачення сутності економічних відносин, яка полягає у відносинах власності, неможливої без виробника матеріальних благ як автономної особи. За теорією Михайловського, автономність особи у відносинах власності можлива тільки при общинному землеволодінні, бо саме тут продукт праці призначений складати невід'ємну власність виробника. Виходячи з цього принципового положення, він робить висновок, що община не може стояти на перешкоді економічного і соціального прогресу, тому що общинник як самостійний виробник є власником, точніше, асоційованим власником. Не відкидаючи в цілому приватної власності, він віддає перевагу общинній формі землеволодіння, обґрунтовуючи свою позицію історико-соціальним аналізом економічних відносин людства взагалі та російського суспільства зокрема. Михайловський вважає, що вся попередня історія людської цивілізації - це розвиток двох тенденцій і двох сторін людської особистості - особистісної і колективістської. Це боротьба й єдність двох основ - прагнення до соціальної рівності та справедливості (колективістська основа) і поклик до індивідуальної автономії (приватна основа). Таке поєднання він вбачає в общині.

При цьому Михайловський визначає і недоліки общини, передбачає її подальше соціальне розшарування та ін. Але при всіх її недоліках він вважає, що краще, ніж община, інтереси "хлопства", особи з селянського середовища, ніхто в тих умовах захистити не зможе. На користь общини він наводить також такі аргументи, як її давність і вміння виживати навіть в умовах глобальних катаклізмів, що періодично потрясали слов'янський світ.