 |
|
ИЛЛЮСТРАЦИИ В ТЕКСТЕ 1 страница
М. ЭСТЕР ХАРДИНГ
ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ: превращения и истоки
(Предисловие К.Г. Юнга)
«Рефл-бук»,
«Ваклер»
УДК 159.964
Серия основана в 1996 г.
Ответственный редактор С.Л. Удовик
Научный редактор д.п.н. Н.Ф. Калина
Перевод А.П. Хомика
Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств «Рефл-бук» или «Ваклер» запрещена и преследуется по закону.
ISBN 5-87983-112-4
Первое издание. М. Ester Harding. Psychic Energy: Its Source and Goal, 1948
ISBN 5-87983-027-6, серия ISBN 5-87983-112-4 («Рефл-бук») ISBN 966-543-082-3 («Ваклер»)
© Изд-во «Рефл-бук», 2002 © Изд-во «Ваклер», 2002
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие к первому изданию................................6
Предисловие ко второму изданию...............................9
Вступление (К.Г.Юнг)................................................11
Часть I. Источник психической энергии................... 15
1. Введение........................................................................ 16
2. Трансформация инстинктивных влечений...............29
3. Инертность: леность и неугомонность......................49
4. Голод: нужда и жадность............................................71
5. Самозащита: вражда и дружба....................................97
6. Воспроизведение: I. Сексуальность..........................127
7. Воспроизведение: II. Материнство...........................169
8. Эго и проблема власти: 'самоуважение
и стремление к господству........................................203
Часть II. Трансформация психической энергии.......241
9. Внутренний конфликт: дракон и герой...................243
10. Психика как единое целое: вьиерчивание круга .. 302
П. Примирение противоположностей: мандала.........356
12. Трансформация либидо...........................................413
Библиография .............................................................462
Список иллюстраций.................................................469
Об авторе......................................................................472
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
В течение пятнадцати лет, прошедших со времени первого издания данной работы, появился целый ряд книг по аналитической психологии, имеющих первостепенное значение. Доктор Эрих Нойманн в работе «Происхождение и развитие сознания»* дал прекрасное описание связи сознания с бессознательным и показал, каким образом сознание человека поднялось из тайных глубин бессознательного посредством ряда шагов, позволивших постепенно отойти от власти первобытного образа жизни и обрести некоторую степень свободы. Эти шаги в разнообразной форме запечатлены в мифах, встречающихся по всему миру. Мифы — это изложения или описания различных способов восприятия архети-пических форм психики человеческим сознанием, несмотря на то, что отраженные в них события являются внешними проекциями человека на божественные или мифические существа. Только сейчас становится очевидным, что все происходящее в мифах носит психологический, а не мифический характер. Вслед за этой книгой с целью подкрепления своего тезиса доктор Нойманн публикует результаты изучения одного из самых важных архетипов (The Great Mother (Великая Мать, 1955). На этот раз в качестве иллюстрации он использует не мифы, а культовые объекты всех времен и народов. В данном исследовании развивается та же тема, которую я рассматривала в своей работе Woman's Mysteries, Ancient and Modem (Женские мистерии древности и современности, 1935 г., пе-рераб. изд., 1955 г.), и иллюстрируется значение принципа Эроса в женщине. Позднее доктор Нойманн написал работу о женской психологии,' которая на английском языке пока еще не издана. Однако к большому сожалению множества его друзей дальнейшее развитие творческой мысли доктора Нойманна было прервано его безвременной кончиной.
Недавно доктор Герхард Адлер** опубликовал новые результаты изучения процесса индивидуации у женщины, проходившей курс
*Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. —М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. - 464 с.
**Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. —М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1996. - 282 с.
психоанализа по методу Юнга. В этой книге2 он демонстрирует практическое применение юнгианского метода интерпретации сновидений и показывает, что сознательная проблема индивида является всего лишь поверхностной манифестацией более глубокой проблемы, лежащей в основе первой, а именно — проблемы осознания собственной самости как целостной личности. Адлер показывает, что это может быть достигнуто посредством установления связи с всплывающими из бессознательного архетипическими образами при условии правильного понимания последних.
Эти и другие работы обогатили область аналитической психологии. Но самый значительный вклад в эту сферу знаний, несомненно, внес сам К. Г. Юнг. Я писала эту книгу в военное время, когда связь Америки со Швейцарией практически отсутствовала, за исключением редких писем. Поэтому с новыми идеями доктора Юнга мне удалось познакомиться только в 1948 г. За это время на немецком языке была издана работа «Психология переноса» {Zur Psychologie der Ubertragung, 1946), однако на английском она появилась только в 1954 г.; в 1953 г. на английском языке была опубликована книга «Психология и алхимия» (на немецком — в 1944 г.); за ними в 1959 г. последовали такие труды как «Aion» (на немецком — в 1951 г.) и «Архетипы коллективного бессознательного», а в скором будущем ожидалась публикация «Mysteri-um Coniunctionis» тоже в собрании сочинений Юнга.
Текст настоящего издания дополнен рядом примечаний, цель которых — помочь читателям, желающим обратиться к более ранним работам Юнга. И хотя сам текст существенно не изменен, он значительно расширен-материалом, обновляющим работу. Ссылки приведены в соответствие с содержанием изданных томов собрания сочинений Юнга.
* * *
Интерес доктора Юнга к алхимии и его напряженная работа, связанная с подбором и переводом редких и труднодоступных текстов, должно быть, вызывает недоумение у тех, кто не понимает, почему он решил потратить столько времени и энергии на изучение столь невразумительного и запутанного материала. Доктор Юнг пришел к этому, лишь обнаружив в сновидениях своих пациентов символы и темы, напоминающие алхимические фантазии и идеи. Он осознал, что алхимики своими любопытными и
часто странными экспериментами в действительности изучали содержание собственного бессознательного и процессы, представлявшиеся им спроецированными на материю — ту неизведанную и удивительную сферу, которая так глубоко очаровывала их. Серьезный интерес алхимиков к экспериментам и необычным химическим реакциям, а также фантазии, которыми они окутывали вещества, в действительности отражают происходящее в пределах их собственной психики. Для большинства алхимиков эта тайна так и осталась не постигнутой. Однако некоторые из них, в особенности так называемые алхимики-философы, все же осознавали, что наблюдаемые в ретортах реакции одновременно протекают и в них самих, ибо они неоднократно заявляли, что «tarn physice quam ethice» («физическое такое же, как этическое»). Этот факт подтверждается и строгими наставлениями, встречающимися в литературе, которые предписывают алхимику добропорядочность, а также настоятельной молитвой, произносимой алхимиком в Aurora consurgens: «Очисти от ужасного мрака помыслы наши»3.
Однако, вследствие того, что алхимики не осознавали того факта, что на самом деле их занимала психологическая трансформация, а проецировали opus на проблему трансформации материи из неблагородного состояния в благородное, то и фантазии о наблюдаемых в ретортах реакциях излагались без всякой сознательной критики или коррекции. В результате алхимические тексты представляют собой довольно наивное описание деятельности бессознательного и раскрытие архетипической драмы в символической форме. Цель их состояла в поиске самого сокровенного из сокровищ, квинтэссенции, которую они называли различными именами: философский камень, золото, бриллиант и т.д. В переводе на язык психологии это сокровище означает неизвестную центральную психическую величину, которую Юнг назвал Самостью. Темой моей книги в действительности также является такой поиск. Если бы во время ее написания я имела доступ к последним работам Юнга, то представила бы более исчерпывающее описание этого процесса. Однако, излагаемое мной, хотя и представляется поверхностным в сравнении с глубиной рассмотрения этого вопроса Юнтом, тем не менее в целом совпадает с его идеями. Это еще раз доказывает правильность и точность выбранного Юнгом пути. Он обучал своих учеников методу изучения бессознательного, и эта книга демонстрирует аналогичность результатов применения этого метода разными исследователями.
Я еще раз хочу выразить свое глубочайшее восхищение и уважение, а также непреходящую любовь своему учителю.
* * *
Известие о кончине доктора Юнга пришло в тот момент, когда я завершала работу над настоящим изданием. Человечество потеряло великую творческую личность, труд всей жизни которой безмерно обогатил наше понимание психики, особенно в том, что касается раскрытия функции религии в человеке. Однако люди, знавшие его лично, потеряли еще и искренне любимого друга, которого всем нам будет очень недоставать.
Нью-Йорк, 1961 г.
М.Э. Хардинг.
1. Zur Psychologie des Weiblichen, (Zurich, 1953).
2. The Living Symbol, (New York and London, 1961).
3. Aurora consurgens, 9, 4-я Притча; а также Psychology and Alchemy, p.259.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Эта книга была задумана в военные годы, среди грохота мирового катаклизма. Тем не менее день, за днем я работала за своим столом в полном одиночестве и спокойствии. Окружающую меня тишину не нарушало ничто, кроме крика чаек и непреходящего шума волн Атлантического океана, разбивающихся о камни под моим окном. Казалось почти невероятным, что эти два аспекта жизни могут существовать бок о бок — прекрасная лицевая сторона и такая ужасная изнанка. Но разве это не картина самой жизни, а в особенности человека? Внешняя сторона — фасад цивилизации — выглядит такой гладкой и светлой. Тем не менее какие только дикие импульсы не скрываются за культурной маской сознания, какие только безжалостные чудовища не ждут своего часа, чтобы подняться из глубин, захватить власть в свои руки и сокрушить мир!
Именно эти мысли вдохновили меня на настоящую книгу. Существует ли возможность более эффективного обуздания примитивной и бессознательной стороны человеческой природы или
даже радикальной ее трансформации? Если нет, то цивилизация обречена.
На нижеследующих страницах этот вопрос рассматривается в том свете, который аналитическая психология пролила на содержание бессознательного и протекающие в нем процессы. До появления первых работ доктора К.Г.Юнта бессознательное считалось простым вместилищем забытых или вытесненных переживаний. Такое представление не может дать решения проблемы мира в грубых тисках регресса. Но доктор Юнг обнаружил и открыл другим исследователям иной аспект бессознательного. Ибо он проник в значительно более сокровенные глубины, чем кто-либо до него, и обнаружил там источники психической жизни, которые порождают не только атавистические формы, но и потенциальные возможности к новому развитию.
Я глубоко обязана доктору Юнгу за его работу и за знания, почерпнутые мною от него лично. Я пользуюсь этой благоприятной возможностью, чтобы поблагодарить его от своего собственного имени, а также от имени всех тех, кто нашел себя в жизни, следуя по открытому им пути.
Я также хочу поблагодарить его за разрешение приводить цитаты из его опубликованных работ и включить репродукцию Тибетской мандалы в эту книгу.
Большое спасибо также мистеру Полю Меллону, за конструктивную критику, а также тот интерес и время, которые он уделил этой книге; мисс Рене Дармштадтер, за ее квалифицированную помощь в подготовке рукописи к печати; мисс Хильдегард Нагель, за перевод вступления; и моим издателям за их любезность и предусмотрительность, избавившие меня от множества технических деталей.
Нью-Йорк, 1947 г. М. Эстер Хардинг.
ВСТУПЛЕНИЕ
Эта книга представляет собой всесторонний обзор опыта аналитической практики, обзор, насущность которого чувствует каждый, посвятивший лшогие годы добросовестному выполнению своих профессиональных обязанностей. С течением времени накапливается такой груз инсайтов и осознаний, разочарований и удовлетворения, воспоминаний и выводов, что возникает желание снять его с себя — в надежде не просто избавиться от бесполезного балласта, но и чтобы подвести итог, представление которого было бы полезно миру как настоящего, так и будущего.
Пионеру в новой области исследований редко выпадает удача вывести действенные заключения из всего накопленного им опыта. Напряжение и затраченные усилия, сомнения и неопределенности непроторенного пути к истине слишком глубоко затрагивают его и лишают той перспективы и ясности видения, которые необходимы для всеобъемлющего изложения результатов. Исследователи второго поколения, основывающие свою работу на пробных попытках, случайных удачах, окольных путях, полуистинах и ошибках первопроходца, обременены в меньшей мере и могут выбирать более прямые дороги и видеть далекоидущие цели. Они имеют возможность отбросить многие сомнения и колебания и, сосредоточившись на самом существенном, представить более простую и ясную картину новооткрытой территории. Это упрощение и прояснение помогает представителям третьего поколения, на вооружении которых с самого начала пути оказывается общая карта-схема. Она позволяет формулировать проблемы и проводить границы более четко, чем когда-либо ранее.
Мы можем поздравить автора с успешной попыткой представить общую ориентацию проблематичных вопросов медицинской психотерапии в ее самых современных аспектах. Многолетний практический опыт работы автора сослужил ей добрую службу: без него данное предприятие вообше было бы невозможным. Ибо все упирается не в «философию», как считают многие, а в факты и их формулировку, которая, в свою очередь, затем должна быть проверена на практике. Такие концепты, как «тень» и «анима» ни в коей мере не являются интеллектуальными измыш-
лениями. Это обозначения, присвоенные реалиям сложного характера, поддающимся эмпирической проверке. Эти факты может наблюдать любой желающий при условии, что способен отвлечься от своих, заранее сложившихся представлений. Однако практика показывает, что это не так просто сделать. Очень многие, например, до сих пор работают, отталкиваясь от предположения, что термин «архетип» обозначает унаследованные идеи! Подобные, совершенно необоснованные исходные предпосылки, делают невозможным какое-либо понимание.
Будем надеяться, что книга доктора Хардинг с ее простым и понятным изложением, окажется особенно полезной для того, чтобы рассеять подобные абсурдные недоразумения. В этом отношении она может быть очень полезной не только врачу, но и пациенту. Этот момент мне хотелось бы подчеркнуть особенно. Совершенно очевидно, что врач должен иметь адекватное понимание представленного ему материала. Однако, если сведущим в этом отношении будет только он, то большой пользы больному это не принесет, ибо в действительности последний страдает именно из-за недостатка сознания и потому должен стать более осознающим. Для этого ему необходимы знания, и чем больше он их приобретет, тем выше его шанс преодолеть свои трудности. Я без всяких колебаний порекомендовал бы книгу доктора Хардинг тем моим пациентам, которые уже достигли стадии, когда требуется большая духовная независимость.
Кюснахт/Цюрих
КГ. Юнг
8-е июля 1947 г.
БЛАГОДАРНОСТИ
Я ХОЧУ ВЫРАЗИТЬ свою признательность следующим фирмам за их любезно предоставленное разрешение воспользоваться выдержками из защищенных авторскими правами материалов, в свое время опубликованных ими: Balliere, Tindall and Cox, London; G. Bell and Sons, London; J. M. Dent and Sons, London; Dodd, Mead and Company, New York; E. P. Dutton and Company, New York; Harcourt, Brace and Company, New York; Harvard University Press, Cambridge, Mass.; John M. Watkins, London; Routledge and Kegan Paul Ltd., London; Macmillan and Company, London; Mac-millan Company, New York; Oxford University Press, London; Rine-hart and Company, New York. За предоставленную возможность воспользоваться выдержками из Собрания сочинений К.Г. Юнга я выражаю огромную благодарность BoUingen Foundation and Routledge and Kegan Paul Ltd.
При подготовке раздела 6, я использовала материалы, ранее опубликованные в моей работе «The Mother Archetype and Its Functioning in Life,» Zentralblatt fur Psychotherapie, VIII (1935), no. 2.
Благодарности за иллюстрации, многие из которых впервые использованы во втором издании, даны в списке вкладных иллюстраций. Я чрезвычайно благодарна различным музеям за их помощь, и особенно Mrs. Jessie Fraser за ценные советы.
М.Э. Хардинг
«И теперь из Безбрежья Господня волны сна
Покатятся в души людей,
Но кто откроет нашим бодрствующим собратьям
Те формы плавающие и образы скрывающиеся
Под водами сна?
И я хотел бы знать, что в глубине скользит,
Когда приливы накрывают
Всю Глиннских топей ширь»
Sidney Lanier, Hymns of the Marshes, 1870
«Знай же и правильно пойми,
Что плавают две рыбы в нашем море,
Простор которого неописуем.
К тому же Мудрецы глаголят,
Что эти рыбы две — лишь одна, не две;
Их две, но все ж они — одно»
Николас Барно Дельфин, Книга Ламбспринка, 1625
Часть I
Источник психической
энергии
ВВЕДЕНИЕ
Те формы плавающие и образы скрывающиеся под водами сна...
За благопристойным фасадом сознания с его строгим моральным порядком и благочестивыми намерениями таятся грубые инстинктивные силы жизни, постоянно воюя, пожирая и зачиная, подобно глубинным монстрам. По большей части они невидимы, тем не менее от их побуждения и энергии зависит сама жизнь: без них живые существа были бы такими же инертными, как камни. Но если их действия не сдерживать, жизнь потеряет свое значение, вновь превратившись лишь в простое рождение и смерть, как в кишащих живностью первобытных болотах. Создавая цивилизацию, человек, хотя и неосознанно, стремился обуздать эти естественные силы и направить хотя бы некоторую часть их энергии в формы, предназначенные для иной цели. Ибо с приходом сознания культурные и психологические ценности начали соперничать с чисто биологическими целями бессознательного функционирования.
В ходе всей истории за контроль и управление этими безличными инстинктивными силами психики боролись два действующих фактора. Извне сильное дисциплинирующее воздействие оказывали социальные порядки и потребности материального характера. Вместе с тем изнутри самого индивида исходило влияние, возможно, даже более сильное, влияние в форме символов и переживаний нуминозного характера — психических переживаний, которые оказывают мощное влияние на отдельных индивидов в каждой общине людей. Эти переживания были настолько глубокими, что стали основой религиозных догм и обрядов, которые, в свою очередь, воздействовали на огромную массу лю-
Источник психической энергии
дей1. Крайне удивительно, что этим религиозным формам удалось сдерживать силу и жестокость примитивных инстинктов в такой существенной мере и столь долгое время. Зто должно означать, что религиозные символы были специфическим образом приспособлены удовлетворять побуждения конфликтующих внутренних сил даже без всякой помощи сознательного понимания. При этом, во многих случаях сам индивид не испытывал ну-минозных переживаний, на которых первоначально основывался ритуал.
До тех пор, пока религиозные и социальные формы в состоянии сдерживать и до некоторой степени удовлетворять внутренние и внешние жизненные потребности индивидов, составляющих общину, инстинктивные силы пребывают в состоянии покоя, и по большей части мы забываем о самом их существовании. Однако иногда они пробуждаются от своего сна, и тогда в нашу размеренную жизнь врывается грохот и сумятица их стихийной борьбы, грубо вырывающей нас из мира покоя и благополучия. Тем не менее мы пытаемся не замечать свидетельств их необузданной силы и обманываем себя представлением о том, что рациональный ум человека завоевал не только окружающий мир природы, но и внутренний мир естественной инстинктивной жизни.
В последнее время эти наивные представления испытали немало потрясений. Благодаря науке человеческая мощь значительно возросла, но соответствующего этому развития и увеличения мудрости человека не произошло. Произошедший за последние двадцать пять лет2 всплеск инстинктивных энергий в политической сфере не только не обуздан и не направлен на полезные цели, но пока еще даже адекватно не контролируется. И все же в большинстве своем мы продолжаем надеяться, что сумеем восстановить доминирующее влияние разумного, сознательного контроля без какого-либо сопутствующего радикального изменения в самом человеке. Совершенно очевидно, что намного легче предполагать, будто проблема заключается не в нашей психике, чем брать на себя ответственность за таящееся в нас самих. Но имеем ли мы основания для такой позиции? Можем ли быть столь уверены, что инстинктивные силы, вызвавшие динамические перевороты в Европе и за десятилетие уничтожившие многовековое наследие цивилизации, в силу географических или расовых границ действительно присущи людям только других наций? Не доступны ли им, как чудовищам глубин, все океаны? Друга-
М.Э. Хардинг
ми словами, застраховано ли «наше море» — разделяемое нами бессознательное — от подобных волнений?
Стоящая за революционными движениями в Европе сила не была чем-то сознательно запланированным или умышленно накопленным. Она поднялась спонтанно из скрытых источников германской психики. Возможно, ее пробудила, но не создала сознательно, сила воли. Она вырвалась из бездонных глубин и сокрушила внешнюю культуру, которая столь многие годы была у власти. Казалось, что цель этой динамической силы состояла в полном уничтожении всего того, что было накоплено многими столетиями напряженного труда и представлялось незыблемым. В последующем хаосе агрессоры надеялись обогатиться за счет других народов и, чтобы обезопасить себя на будущее, стремились не оставить никого, способного представлять собой угрозу грабителям.
Пренебрежение международными законами и правами других людей они оправдывали отсутствием возможности удовлетворить свои собственные фундаментальные нужды. Они объясняли свои действия инстинктивным побуждением, стремлением выжить, которое требовало жизненного пространства, безопасных границ и доступа к сырьевым ресурсам — т.е. требованиями в национальной сфере, соответствовавшими императивам инстинкта самосохранения индивида.
Агрессоры утверждали, что удовлетворение инстинкта на самом низком биологическом уровне является неотъемлемым правом независимо от средств, используемых для его осуществления: «Моя потребность имеет первостепенное значение; она санкционирована свыше. Я должен удовлетворить ее любой ценой. По сравнению с ней ваша потребность вообще ничего не значит». Эта позиция либо цинично эгоистична, либо невероятно наивна. Немцы — западный народ, столетиями пребывавший под влиянием христианства, поэтому можно было ожидать, что в психическом и культурном отношении это зрелая нация. Если это так, то не следует ли о всей нации судить как об антисоциальной и преступной? Это ведь не только нацистские лидеры с их безжалостной идеологией столь отвратительно пренебрегли правами других; нация в целом проявила эгоцентричность, свойственную маленькому ребенку или первобытному племени. Возможно, именно ею объясняется легковерие и уступчивость немцев во времена нацистского режима, а не сознательной и намеренной
Источник психической энергии
преступностью. Нацистский призыв пробудил в глубине германского бессознательного силы, которые не сдерживались и не управлялись архетипическими символами христианской религии, а вернулись к языческим формам, т.е. к вотанизму. Ибо то, что выступает идеалом или добродетелью для отжившей свое культуры, является антисоциальным преступлением для ее более развитой и цивилизованной преемницы.
Энергия, которая смогла превратить подавленную и дезорганизованную Германию 1930-х в высокоорганизованную, почти демонически могущественную нацию десятилетие спустя, должно быть, появилась из глубоко залегающих источников. Она не могла быть создана сознательным усилием либо использованием рациональных правил поведения или законов экономики. Эти драматические изменения охватили страну подобно приливу или наводнению, вызванному высвобождением динамических сил, которые прежде дремали в бессознательном. Нацистские лидеры воспользовались оказавшейся в их распоряжении благоприятной возможностью, которую породил этот «прилив в человеческих делах». Они смогли сделать это, потому что сами были первыми жертвами революционного динамизма, рвущегося из глубины, и понимали, что аналогичная сила шевелится и в народной массе. Им нужно было лишь пробудить ее и освободить от цивилизованных ограничений, все еше управлявших обычными, благопристойными людьми. Если бы эти силы уже не были активны в бессознательном германского народа в целом, то попытки нацистских агитаторов проповедовать новую доктрину оказались бы тщетными, а сами агитаторы показались бы народу преступниками или лунатиками, которые ни в коем случае не сумели бы зажечь народный энтузиазм или управлять целой нацией в течение двенадцати долгих лет.
Дух этого динамизма прямо противоположен духу цивилизации. Первый ищет жизнь в движении, перемене и эксплуатации; второй — во все века стремился создать форму, в которой жизнь может расширяться, создавать и обеспечивать свою безопасность. И действительно, христианская цивилизация, несмотря на все ее недостатки и ошибки, представляет собой самое лучшее, что человеку со всей его неполноценностью до сих пор удалось создать. Но людская алчность и эгоизм никогда адекватным образом не усмирялись. Преступления против всего человечества постоянно совершались не только посредством открытых действий, но — и,
М.Э. Хардинг
возможно, даже более чаще — из невежества и крайне эгоистических побуждений. В результате нужды слабых игнорировались, а сильные поступали по-своему.
Но менее наделенные в материальном и психологическом плане люди имеют такую же долю инстинктивных желаний и такую же сильную волю к жизни, как и более привилегированные. Эти, столь упорно подавляемые естественные стремления, не могут оставаться бездействующими бесконечно. Дело не столько в том, что восстанет индивид — при обшеизвестном долготерпении масс, — сама природа восстанет в нем: когда приходит время, силы бессознательного вскипают и выплескиваются наружу. Однако опасность такого извержения не ограничивается менее удачливыми членами общества, ибо инстинктивные желания множества более удачливых его представителей подавлялись также, и не алчным высшим классом, а слишком жестким господством морального кодекса и общепринятого закона. Эта группа тоже проявляет признаки мятежа и может взорваться неуправляемым насилием, как это совсем недавно произошло в Германии. Если такое случится где-нибудь еще, высвободившиеся энергии понесут в мир дальнейшее разрушение. Но существует другая возможность — вновь искусственно, с помощью мощного архетипа или символа направить в нужное русло эти скрытые силы, пробуждающиеся в бесчисленном количестве индивидов, и таким образом создать для себя новую форму, прокладывая путь к новой стадии развития цивилизации, как это было в начале христианской эры.
Коммунистическое экспансионистское движение представляет собой аналогичную угрозу мировому порядку. Под видом оказания помощи слаборазвитым и угнетенным народам коммунистические вожди стремятся к мировому господству и тотальной эксплуатации. То, что народ готов поддержать их амбиции, несмотря на ожидаемые трудности, красноречиво свидетельствует о динамическом волнении в бессознательном людских масс.
Этот новоявленный динамический или демонический дух наделен почти невероятной энергией, которая до настоящего времени почти полностью оставалась недоступной сознанию. Может ли он создать новый мировой порядок? До тех пор, пока продолжает проявляться только в разрушении — естественно не может. Не может он и быть ассимилирован старым духом, определяющим ценности с точки зрения всего упрочившегося и хорошо
Источник психической энергии
проверенного. С другой стороны, вытеснение его обратно в бессознательное не представляется возможным. Он уже укоренился. И столь мощная жизненная сила не может не оказать своего влияния на дух, который создает и сохраняет, если последний вообще уцелеет.
Эти два мировых духа, называемые греческой философией «ростом» и «горением», пребывают в смертельной схватке, и мы не можем предсказать ее исход. Страх по поводу того, что они могут буквально уничтожить друг друга, не рассеивается с наступлением мира. Победит ли революционный дух и станет ли он господствующим в следующей мировой эпохе? Будет ли одна война следовать за другой, а каждое перемирие служить лишь поводом для новой вспышки агрессии? Или же мы можем надеяться, что из нынешнего сражения и страданий родится новый мировой дух, который создаст для себя новую совокупную цивилизацию?