ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИСтр 1 из 21Следующая ⇒
ГЛАВА 1 МЕНТАЛИТЕТ XVII-XVIII ВВ.
Польский поэт Збигнев Херберти выпустил в свое время сборник стихов под названием «Пан Когито». Пан Когито – дитя европейского рационализма, который замкнут в себе, несчастен, но удовлетворен в своем замкнутом субъекте.
ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ Надо учитывать, что процесс (и крайне мучительный) по формированию научного знания и рационального образа жизни новоевропейского человека, формирование интеллигенции. При анализе изменений в ментальности европейского общества надо всегда учитывать, что на нее слабо влияли творения «новых» философов и ученых. Мало того, что система образования была еще в то время всецело в руках церкви, но и более 90% населения были неграмотными. А если говорить о Франции – ведущей европейской державы, то французы мало понимали друг друга – слишком велик был разрыв в диалектах. А потому реальное влияние сочинений и открытий европейских философов и ученых на изменение общеевропейской ментальности можно отнести только к середине XIX века в связи с ростом грамотности, становлением светской системы образования и расширением сферы народного образования. Так что все развитие философии и науки XVII-XVIII вв. – это рассмотрение зарождения тех новых форм ментальности, которые только к концу XVIII века начали играть все большую и большую роль в общей ментальности европейского общества. Все новые символические образования в виде рационалистических философских систем отражали и влияли на идеологию крайне узкой прослойки европейского общества - идеологию «нового» дворянства, на базе которой начала формироваться новая социальная группа – «интеллигенция», которая претендовала на замену прежней социальной группе, в ведомстве которой была система менталитета культуры – священнослужителей, «молящихся». Церковь поставляла «идеологов», преподавательские кадры для школ и университетов, управленческие кадры для государственных структур. Новая социальная группа – «интеллигенция», и её базовые сословные группы – служилое дворянство и верхушка купечества, - не могли принять идеологию церкви в полной мере. Церковь, как известно, выступала часто деструктивным фактором в становлении национальных образований, основанных на системах государственного управления и товарного производства. Методика управления требует рациональной идеологии. Это один момент. Второй момент состоит в том, что этого же требует сама специфика торгово-промышленного бизнеса, в частности, мануфактурного производства, основанного на элементарных механизмах. Третий момент состоит в том, что требовались идеология, которая расширяла горизонты.
ПРОБАБИЛИЗМ.
Карл Поппер совершенно правильно указал на то, что критерием научности является признание принципиальной фальсифицируемости научной теории. Именно такое видение свойственно новоевропейским ученым, воспитанным не столько на картезианском рационализме, а на неопирронизме, крайне популярной тогда теории. Античной науке это не свойственно – она движется идеей завершенности и гармоничности. Но достоверное знание возможно лишь в слабой форме достоверности – такой достоверности, которая имеет конвенциональный характер. В связи с конвенциональностью, остается необходимым критерий доказательности и непротиворечивости, но существенно то, что схоластическая физика опиралась на идеал непротиворечивости при анализе конкретного явления, запутываясь в неразрешимых противоречиях типа противоречий Зенона. Доказательность и непротиворечивость касается лишь обоснования своих взглядов на природу явления перед другими, а обоснованность той или иной закономерности обосновывается путем эксперимента. ?? Типично утверждение, в частности, Дж. Локка, в том, что силлогизм не является средством познания: «Силлогизм служит не для увеличения нашего знания, а для того, чтобы вести при его помощи борьбу» (т.3 с.159)
КАЛЬКУЛИРУЕМОСТЬ И МЕХАНИЦИЗМ
Как подчеркивал еще О. Конт, преобладание «математического духа» было полезным для борьбы с аристотелизмом и схоластикой, но П.П. Гайденко подчеркивает: «Галилей принципиально отличается от Платона тем, что Платон, как известно, не допускал возможности точного математического знания о природе, поскольку последняя есть мир изменчивости, «становления». Галилей же, напротив, стремится доказать необходимость создания именно математической физики и с этой целью строит новую базу для физики – математику, которая включала бы в себя движение» (Гайденко П.П, Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.) Формирование научных программ нового времени. М., Наука.1987 с.10)
Как пишет исследователь науки Э. Мейерсон: «Средневековая наука не подвластна понятию количества, и в этом именно заключается её коренное отличие от современной науки» (Мейерсон Э. Тождественность и действительность. Спб., 1912. С.XVI)
Предствление об организме как механизме было чрезвычайно распространено в XVII- XVIII веках. Знаменит был, в частности, конструктор автоматов Дроз-старший, который изготовил механического мальчика, писавшего пером, а Дроз-младший сконструировал пианистку, которая играла и кланялась публике.
Наиболее типичным проявлением механицизма и математизма в мышлении являются взгляды Т. Гоббса, который сводил процесс мышления к сложению и вычитанию: «.. в отношении всякого предмета, в котором имеют место сложение и вычитание, может быть также и рассуждение, а так, где первые не имеют места, совершенно нечего делать и рассуждению» (Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т.2 1991 с.31)
Как правильно подчеркивают И. Пригожин и Г. Николис: «Символом нашего физического мира не может быть устойчивое и периодической движение планет, что лежит в основе классической механики. Это мир неустойчивостей и флуктуаций, в конечном счете ответственных за поразительное многообразие богатства форм и структур, которые мы видим в окружающей нас природе» (Николис г.,Пригожин И. Познание сложного. М.,1990 с.7)
Кузнецов Б.Г. : «Физика, стремящаяся к подлинному и отчетливому знанию, пользуящаяся каузальными матрицами, почерпнутыми из технического опыта для универсального объяснения явлений природы, вступает в конфликт с теологией» (Кузнецов Б.Г. Пути физической мысли. М.: Наука, 1968 с.148)
Исходным «архетипом» культуры этого периода является образ часового механизма. Этот образ определяет все сферы жизни культуры- ее менталитет, социальное устройство, хозяйственную сферу жизни. Как подчеркивал в свое время Л. Мэмфорд, часы «…отделили время от человеческих событий» (Mumford L. Technics and civilization: 5-th print. N.Y. 1938. P.15).(уточнить по Карнауху)
Мишель Фуко, как известно, ставил себе задачей исследование основополагающих стилей западноевропейской культуры. Хотя он претендует на «оригинальность» но его методология исследования есть плохая «калька» с методологии французской исторической школы «Анналы». В частности, в работе «Надзирать и наказывать» он исследует как формировалось понимание дисциплины в Новое время. Вот что он пишет: « «Человек-машина» Ламетри – одновременно материалистическая редукция души и общая теория муштры, где в центре правит понятие «послушности», добавляющее к телу анализируемому тело манипулируемое. Послушное тело можно подчинить, использовать, преобразовать и усовершенствовать. Знаменитые автоматы, с другой стороны, являлись не только способом иллюстрации функционирования организма; они были также политическими куклами, уменьшенными моделями власти: навязчивая идея Фридриха II, мелочно дотошного короля маленьких машин, вымуштрованных полков и долгих упражнений» (Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы.. М., 1999. С.199). Т.е. механицизм является не столько принципом построения научной картины мира, а общей идеологией классической эпохи, которая касалась всех сфер жизни- в науке, политике и хозяйственной жизни, в образе жизни вообще
Возникновение механистической картины мира во многом, если не в основном, инициировано социокультурными причинами. Первой из ряда этих причин лежит в отталкивании от аристотелевой квалитативной картины мира, которая ассоциировалась с томистской традицией в церковной системе образования. Стремясь принизить значение схоластики, протестантски настроенные круги принимали в своей основе оппозиционную томизму францисканскую традицию рассмотрения мира у поздних оккамистов, которые в то время заложили основы механицизма.
Как известно, занятия механическими искусствами были не в чести в античности. Занятия «механическими» искусствами считалось недостойным для свободных граждан.
Не следует игнорировать еще одним фактором сложение ментальности механицизма. В человеческом обществе, построенном во многом на вражде и насилии, всегда одним из ведущих образующих была военная сфера деятельности. С изобретением огнестрельного оружия, где индивидуальная ловкость в пользовании оружием не становится существенной выступает иной фактор, который подчеркивал еще А. Смит: «Регулярность, порядок и быстрое исполнение приказаний- таковы свойства, которые в современных армиях имеют большое значение для определения судьбы боя, чем ловкость и искусство солдат в пользовании своим оружием»( Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.-Л., 1935 том 2 с.241)
ИНДИВИДУАЛИЗМ И СОЗНАНИЕ
Главным принципом в культуры модернизационного типа, кроме науки является еще и индивидуализм. Индивидуализм и рациональность взаимосвязаны. Ибо личность как «самость» есть прежде всего личность самодостаточная, т.е. лишенная крепких социальных связей, крепость которым придает традиция. Традиция есть синергетичное образование, которой всегда упорядочено частично, а потому рациональность и традиция несовместимы. Всегда личность – как единый полюс, лишенный «Другого», в своем понимании……
©2015 arhivinfo.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.
|