Главная | Обратная связь

СВОБОДОМЫСЛИЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

Зарождение свободомыслия Элементы свободомыслия, как говорят этно графы, возникают уже на стадии разложения первобытно-общинного строя. Этнографы встречались с эскимосами,

которые не верили в духов, отрицали могущество шаманов. Видимо,такие взгляды были единичными и являлись следствием осознаниясвоей собственной силы, ловкости и бесстрашия, а также обнаружениятого, что мистические силы не оказывают воздействия на трудовыепроцессы.

С возникновением классового общества, с появлением людей ум-ственного труда, по мере развития культуры свободомыслие проявля-ется чаще, захватывая и демократические, и элитарные слои общества.Оно присуще всем народам древнего мира, хотя развивалось нерав-номерно. Так, в крупных рабовладельческих деспотиях Древнего Во-стока (Египет, Вавилон), где фараон или царь обладали правомраспорядиться жизнью человека, а жрецы выделились в отдельную ка-сту, имели большую власть, свободомыслие пробивалось в духовнуюжизнь народа с трудом. Наиболее яркие проявления свободомыслиямы находим в Древней Греции и Риме. Благоприятные климатическиеи географические условия давали возможность человеку здесь чувст-вовать себя более независимым от природных стихий. Для древнегре-ческих городов-полисов было характерно демократическое устройствообщества; свободных граждан здесь было больше, чем рабов, и онимогли участвовать в управлении государством. Многие афинские граж-дане были грамотными. Жречество как особое сословие не сформирова-лось, ритуалы выполняли граждане, теология не была разработанной.Никто не был обязан верить в то, что говорили о богах и героях Гомери Гесиод, хотя обрядовая сторона религии играла значительную роль,а страх перед богами и загробной жизнью присущ любому верующемугреку или римлянину. В отличие от Египта или Вавилона в Грециии Риме развивалось философское учение, послужившее импульсом длякритического осмысления религии.

При всем своеобразии регионов древнего мира в духовной культуренаселявших их народов содержались элементы богоборчества,скептицизма, безрелигиозного восприятия мира и человека.

Богоборчество Богоборческие идеи нашли отражение во

и скептицизм в культуре древ- многих литературных памятниках древнего

него мира мира. В древнекитайской «Книге песен»

(«Ши-цзин», XI — VI вв. до н. э.) сохранился

богатый материал, свидетельствующий о том, что рабы проклиналибожество — «Верховного императора»: «Почему Верховное небо так не-справедливо? Почему оно так жестоко? Почему оно творит такое зло?

Почему оно лишило нас полной возможности жить?»¹. Представлениябогоборцев отражены в Библии. Так, в Книге Иова сомнения в спра-ведливости Бога возникают из-за великих страданий, выпавших надолю Иова. Автора волновал вопрос: почему страдает невинный че-ловек, почему угнетены бедняки, вдовы и сироты, а богатыенасильники процветают, почему вообще существует зло в мире, еслиБог считается благим?

Настроения богоборчества обнаруживаются и в древнегреческойкультуре. Еврипид (ок. 480 — 406 до н. э.) написал драму «Вакханки»,в которой царь Фив борется с богом Дионисом. Эсхил (ок. 525 — 456до н. э.) в драме «Прикованный Прометей» использует миф о титанеПрометее, пожалевшем людей, которых хотел уничтожить Зевс. Про-метей похитил у Гефеста огонь для людей, научил их счету, чтению,письму, искусствам, дал им знания. За нарушение воли Зевса Про-метей наказан, он жестоко страдает. Но богоборец Прометей пред-рекает падение Зевса и выражает свое отношение к богам: «Яненавижу всех богов: они мне за добро мучением воздали»².

Религиозные представления подвергаются сомнениям в двухпамятниках Древнего Египта — «Песне арфиста» и в «Беседе разоча-рованного со своим духом» (XXII — XXI вв. до н.э.). В первом изних обнаруживается столкновение с традиционными верованиями: бес-цельны усилия людей по соблюдению заупокойного культа; гробницыразрушаются, расхищается их содержимое. Здесь впервые выраженосомнение в загробном существовании: «Никто не приходит оттуда...чтобы рассказать о их пребывании». То же настроение в «Беседе...»:разочарованный стремится к самоубийству, но дух отговаривает его:«Если вспомнишь ты о погребении — это вызывание слез, это огор-чение людей... Не выйдешь ты больше наружу, чтобы увидеть сол-нце!»³

Скептицизм нередко перерастал в прямое отрицание религии. ВИндии в VI в. до н. э. появилось несколько философских школ, срединих —локаята (санскр. «лока» — мир, мирские дела). Воззрения ло-каятиков сохранились в сочинениях их идейных противников. Лока-ятики отвергли брахманистские идеи кармы и нирваны, снялисвященный ореол с Вед, считая, что Веды «страдают пороками —лживостью, противоречивостью, многословием».

Знания о мире и человеке,В мифологии древнего мира реальные знаниямифология и философия о способах врачевания, о свойствах растенийи животных, о других племенах и странах со-единялись с заблуждениями. Ко времени возникновения философиив Индии и Китае были уже накоплены знания в области математики,астрономии, химии, достигнут высокий уровень медицинских знаний.В Древней Греции появилась математика, не ставившая перед собойчисто утилитарных задач (школа Пифагора). В конце VI в. до н.э.

была выдвинута идея сферичности Земли. Внерелигиозными былизнания об обществе. Именно в Греции возникла история как само-стоятельная отрасль знания, в качестве таковой она развивалась и вДревнем Риме. Греческие и римские историки — Фукидид (ок. 460 —400 до н. э.), Тит Ливии (59 до н. э. — 17 н. э.) — представили историюкак развертывающийся процесс, не зависящий от богов: события, ихрезультаты обусловлены человеческими действиями и характерами.Возникла и архитектура как особая наука. Римский историк и инженерВитрувий (I в. до н. э.) написал «Десять книг об архитектуре», гдеархитектура представлена как научный синтез искусства и техники.

Все эти области знания благотворно влияли на философскуюмысль, которая ставила проблемы бытия, познания, человека, религиии решала их вне мифологии, хотя могла и сохранять кое-какие эле-менты мифологического мышления. Философские учения в древностисодержали в себе комплекс конкретных знаний о природе и человеке.С VI в. до н. э. союз конкретных знании и философии начинает пре-одолевать мифологическое сознание.

Античная философия явила миру образцы раскованного, творче-ского подхода к проблемам бытия и познания. Многообразны суждениядревних мыслителей о первооснове явлений природы: вода, воздух,стихии, нус, апейрон, огонь, атомы, идея. Философы разных направ-лений — Демокрит, Сократ, Лукреций и др. — свободно рассуждалио природе вещей и человеке, основываясь на совокупности знаний омире. По мере развития философской мысли происходит еще одно со-бытие: она стремится освободить внутренний мир человека от страхаперед богами и потусторонним миром, размышляет о причинах и ролирелигии в обществе.

Критика учения о богах У тех, кто задумывался над вопросом ос позиций здравого смысла природе представлений о богах, возникало не-доумение по поводу несоответствия этих пред-ставлений многочисленным фактам реальной жизни.

Сохранились сведения о Диагоре (V в. до н. э.), в веселых шуткахкоторого содержалась изрядная доля сомнения в религиозном учении.Когда он прибыл в Самофракию, его друг обратил внимание на то,что в храме много табличек с надписями, пожертвованных людьми,спасшимися от кораблекрушения. «Так-то оно так, — ответил Диагор,— только здесь нет изображений тех, чьи корабли буря потопила иони сами погибли в море»⁴. Были у древних греков и другие сооб-ражения: «Если бы боги действительно пеклись о роде человеческом,то они должны были бы сделать всех людей добрыми или, по меньшеймере, особенно опекать добрых»⁵.

Раскрывалась и логическая противоречивость мифологии: если, сог-ласно греческим мифам, боги рождались, то они должны и умиратьподобно людям, но, согласно мифам, они бессмертны; боги в мифах

 

предстают как подчиненные друг другу, а это не соответствует пред-ставлению об их всемогуществе» и т. д. Греческий философ-скептикКарнеад из Кирены (214 — 129 до н. э.) выступал против телеологиче-ского доказательства бытия бога, указывая на несовершенство мираи жизни. Вот одно из рассуждений Карнеада: если боги существуют,то они живые существа, значит, у них должны быть чувства, а еслиэто так, то они должны ощущать не только сладкое, но и горькое;в таком случае бог будет восприимчив к беспокойству, к изменениюв худшее, значит, он тленен, следовательно, он не бог.⁶

Весьма многообразны проявления критики религии с позиций здра-вого смысла в Индии и Китае. Древнекитайский философ Ван Чун(27-ок. 100), выступавший не только против обожествления Конфуция,но и против обожествления неба, задавался вопросом: если небо обла-дает сознанием и может высказывать порицание правителю, «сбивше-муся с правильного пути и отказавшемуся от добродетели», почемуоно заранее не выбирает правителя, не совершающего ошибок?⁷ Ло-каятики спрашивали: если попадает на небо животное, принесенноев жертву, то почему приносящий жертву не предложит вместо негосвоего отца? Если тело становится прахом, как оно может вновь воз-родиться? «Нет воздаяния ни за добродетельное поведение, ни запорочное», полагали они, «не существует ни бога, ни освобождения,ни дхармы, ни не-дхармы»⁸.

Опричинах В сочинениях целого ряда философов древ-возникновения религии ности мы обнаруживаем первые попыткипостичь сущность религии, ее причины, ха-рактер ее влияния на человека. Одним из первых поставил вопрособ источнике веры в богов Ксенофан из Колофона (VI в. до н.э.).Согласно философу, источник веры в богов — сами люди, они творятбогов по своему образу и подобию: «...эфиопы пишут своих богов чер-ными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубогла-зыми, мидяне и персы — также подобными себе, египтяне такжеизображают их по собственному образу»⁹.

Философы античности создали широкий спектр самых разных идейо происхождении религии. Софист Продик из Кеоса (V в. до н.э.)полагал, что боги — олицетворение полезного: «Солнце, Луну, реки,источники и вообще все полезное для нашей жизни древние наиме-новали богами за пользу, получаемую от них, как, например, египтянеНил»¹⁰. Некоторые мыслители считали веру в богов результатом обма-на со стороны государственных мужей. Критий (V в. до н. э.) выдвинулследующую версию. Было время, когда жизнь человека покоряласьтолько грубой силе. Затем в обществе ввели карательные законыпротив преступников, но они совершали насилие тайно. Тоща одинизобретательный человек стал уверять, что существует божество, ко-торое все видит, слышит, за всем наблюдает. Эвгемер из Мессены

 

(IV в. до н. э.) выдвигает гипотезу: боги — это люди доисторическихвремен, которые выделялись умом и силой ^п.

Суждения о происхождении религии Демокрита (ок. 470 или 460до н. э. — умер в глубокой старости) из Абдеры связаны с его фило-софским учением. В его учении нет веры в божественное провидение,во всемогущество богов. Он допускал существование богов, но считал,что это не что иное, как естественные стихии, состоящие, как и всев мире, из атомов. Из атомов же, по Демокриту, состоит и душа че-ловека. Когда человек умирает, ослабевшее тело не может их удер-жать, и они рассеиваются в воздухе, душа смертна. Тем самымпреодолевался страх перед смертью: ведь по поверьям древних греков,посмертное существование в Аиде не сулит человеку ничего хорошего.Демокрит объяснял веру в богов страхом перед неподвластнымичеловеку силами природы, непониманием этих сил: люди «пришли кпредставлению о богах, исходя из непонятных явлений, происходящихв мире... Первобытные люди, наблюдая небесные явления, как,например, громы, молнии, перуны и встречи звезд, затмения солнцаи луны, приходили в ужас, думая, что причиной этому — боги»¹². Острахе перед непонятными явлениями природы как причине веры вбогов говорил и Эпикур (341 — 270 до н. э.), добавив, что эта вераосновывается и на страхе перед смертью.

Марк Туллий Цицерон (106 — 43 до н. э.), излагая разные ученияо богах, как религиозные, так и нерелигиозные, приводит сужденияодного из персонажей; после длительного рассмотрения доводов за ипротив бытия богов он заключает: «Порой начинает казаться, будтововсе нет никаких богов»¹³.

Основные положения античной философии о религии обобщил пос-ледователь Эпикура Тит Лукреции Кар (99 — 55 до н. э.). Цель егопоэмы «О природе вещей» — освободить людей от гнета религиозныхсуеверий, поскольку он видит в них страшное зло для человечества.Лукреций пишет о «лике ужасном религии», которая повергает смер-тных долу, рождает нечестивые и преступные деяния. Так, вожди гре-ков для ниспослания судам счастливого выхода в море пролили рукамиотца на жертвеннике кровь Ифианассы. Кроме того, религия отравляетдушу страхом перед загробным миром. Лукреций доказывает, что врелигии отражается земная жизнь, но отражается она в искаженномсвете. Религия — это вымысел; «все это вымыслы, Меммий» — и то,что боги изготовили природу, и то, что нам надо славить богов. Не-лепые идеи придумали пророки, и люди поддаются их «ужасающимвещаньям», «бредням». Основа религии — страх перед грознымисилами природы, результат невежества людей, незнания ими причинявлений; ее рождает и страх смерти, а также сновидения. Лукрецийдает гуманистическую трактовку отношения человека к смерти, онполагает, что душа погибает со смертью, «значит, нам смерть — ничтои ничуть не имеет значенья», что никаких ощущений со смертью не

9 З.к. 536 257

будет, «ибо отжившее все вытесняется новым, восстановляются вновьодни из других непременно, и не уходит никто в преисподней мрачнуюбездну»¹⁴. Люди должны постичь законы природы, разобраться в своемсобственном духовном мире, знать причины создания мифов о богах,научиться мужественно воспринимать смерть.

Глава XX