 |
|
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Афанасенко И. Д. Циклическая динамика русской цивилизации / / Альманах центра общественных наук. 1998. № 9.
Бердяев НА. Судьба России. М.: Наука, 1990.
Бжезииский 3. Великая шахматная доска. М.: Международные отношения, 1998.
Бродель Ф. Время мира. М.: Прогресс, 1998.
БурдъеП. Социология политики. М.: Прогресс, 1993.
Василенко ИЛ. Диалог культур, диалог цивилизаций// Вестник РАН. 1996. Т. 66. № 5.
Василенко ИЛ. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М.: ЭдиториалУРСС, 1999.
ВартанянАЛ. Политика и мораль: к вопросу о мировом политическом порядке. М.: Гуманитарий, 1997.
Василенко ИЛ. Политические процессы на рубеже культур. М.: ЭдиториалУРСС, 1998.
Василенко ИЛ. Православная этика и российская цивилизация / / Новая Россия. 1999. № 1.
Васильев В.П. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм, даосизм. СПб., 1873.
ВассоевичА.Л. Духовный мир народов классического Востока. СПб.: Алетейя, 1998.
Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
ТЬджиевК.С. Геополитика. М.: Международные отношения, 1997.
Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Академия, 1998.
ГвишианиД.М. Римский клуб. История создания, избранные доклады и выступления. М.: Эдиториал УРСС, 1998.
Гелнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991.
ГенонР. Кризис современного мира. М.: Алтейя.1991.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.
Гефтер М.Я. От ядерного мира — к миру миров// М.Я.Гефтер. Из тех и этих лет. М.: Прогресс, 1991.
Гладкий Ю. Глобалистика: трудный путь становления // МЭИМО. 1994. № 10.
Глобализация и демократизация. Круглый стол в ГЬрбачев-Фонде. М.: Горбачев-Фонд, 1997.
Глобальный мир: горизонты новой логики // Государственная служба. 1999. № 3(5).
Глобальный эволюционизм / Под ред. Л.В.Фесенкова. М.: ИФ РАН, 1994.
Григорьев О.В. Внутренняя геоэкономика современнной России / / Бизнес и общество. 1997. № 1.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Мысль, 1994.
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии / / Вопросы философии. 1986. № 3.
ДанилевскийН.Я. Россия и Европа. М.: Наука, 1991.
Доллъфюс О. Система Мир // МЭИМО. 1995. № 6.
Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу. М.: Центрполиграф, 2000.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1993.
Кардозо Ф.Э. Социальные последствия глобализации // Латинская Америка, 1997. № 5.
КаноновЮ. Опыты о поле политики. М.: Мысль, 1994.
Конанов Ю. Политическая топология: Структурирование политической действительности. М.: Политиздат, 1995.
Кинг А, Шнайдер Б. Первая глобальная революция. М.гПрогресс, 1991. . , Колсон Ч., СантиллиВон Э. Конфликт царств. М.: Прогресс, 1996.
КондаковИ.В. О диалогизме культур //Диалог в культуре. М.: Наука, 1989.
Косолапое Н.А. Геополитика как теория и диагноз // Бизнес и политика. 1996. № 4.
КунТ. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
Кургинян С. Агенты политики // РоссияXXI. 1998. № 1,2.
ЛейбинВМ. Дилеммы глобального моделирования// Системные исследования. 1986.
ЛилеевИ.Л. Новый мировой порядок и проблемы африканской безопасности. М.: Восточная литература, 1994.
ЛихачевД.С. Великое наследие. М.: Наука, 1987.
ЛотманЮ.М. Культура и взрыв. М.: Наука, 1992.
МиркинаЗ., ПомеранцГ. Великие религии мира. М.: РИПОЛ, 1995.
Мш£ынародов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1,2.
Моисеев Н. Как далеко до завтрашнего дня... М.: Аспект-Пресс, 1995.
НеклессаА.Творческий континент—Россия // Москва. 1999. № 8.
Новая постиндустриальная волна на Западе / Под ред. В.Л.Иноземцева. М.: Академия, 1999.
Оля Б. Боги тропической Африки. М.: Наука, 1978.
ОрловаИ.Б. Евразийская цивилизация. М.: Наука, 1998.
Основы буддийского мировоззрения. Индия, Китай / Под ред. В.И.Рудого.М.: Наука, 1994.
ПанаринА.С. Агенты глобализма // Москва. 2000. № 1-7.
ПанаринА.С. Глобальное прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000.
Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Логос, 1998.
ПанаринА.С. Россия в циклах мировой истории. М.: МГУ, 1999.
Политическая наука: новые направления / Под ред. Р.Гудина, Х.Клингеманна. М.: Вече, 1999.
Россия в глобальном мире / Под ред. В.И.Толстых. М.: Апрель, 1997.
Россия и мир: Политические реалии и перспективы / Под ред. Е.П.Смирнова. М.: Автодидакт, 1998.
Россия в Евразии / Под ред. ПХ.Шахназарова. М.: Горбачев-Фонд, 1998.
СорокинК.Э. Геополитика современности и геостратегия России. М.: Наука, 1996.
СорокинП.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Наука, 1992.
Сравнительное изучение цивилизации: Хрестоматия / Сост. Б.С.Ерасов. М.: Наука, 1998.
Структура культуры и человек в современном обществе. М.: Ин-т философии, 1987.
ТойнбиА. Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс, 1995,
Философия истории / Под ред. А.С.Панарина. М.: Гардарика, 1999.
Цымбурский В.Л. Народы между цивилизациями / / Pro et Contra. 1997. Т. 2. № 3.
Цымбурский В.Л. Остров Россия. Перспективы российской геополитики // Полис. 1993. № 5.
ЧешковМЛ. Глобальное видение и новая наука. М.: ИМЭИМО, 1998.
Четкое МЛ. Глобалистика: предмет, проблемы и перспективы // Общественные науки и современность. 1998. № 5.
Шахназаров Г.Х. Грядущий миропорядок. М.: Политиздат, 1981.
Шпенглер О. Закат Европы. М.: Наука, 1993.
Этносоциология / Ю.ВАрутюнян, Л.М.Дробижева, АА.Сусколов и др. М.: Наука, 1998.
Этнология / Под ред. Г.Е.Макарова, В.В.Пименова. М.: Наука, 1994.
Этос глобального мира. Дискуссии в Горбачев-Фонде / Под ред. В.И.Толстых. М.: Восточная литература, 1999.
ЯковецЮ. История цивилизаций. М.: Владос, 1997.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Авторитарно-подданническая традиция — в отличие от традиций демократического гражданства предполагает не взаимообязательные (договорные) отношения граждан с государством, а односторонние обязательства подданных.
Агностицизм— первоначально: позиция неведения относительно
существования или несуществования Бога; в современном философском
смысле — неверие в возможности познания мира, достижения объек
тивной истины.
, / Алармизм (от фр. alarme — бить тревогу) — современное идейное
V течение, объединяющее интеллектуалов и экспертов, предупреждающих по поводу грозящих миру глобальных опасностей и угроз (ядерной, экологической и т.п.).
Антиномия— столкновение двух противоречащих, но одинаково обоснованных суждений. Антиномии посягают на логический закон исключительного третьего (А либо не-А) и потому игнорируются педантичной рассудочностью. В то же время в них могут отражаться реальные противоречия человеческого бытия и сознания.
Антропология— первоначально наука о происхождении и биологических свойствах человека, сегодня — совокупность наук, в центре которых стоит человек как планетарный феномен, взятый в биологическом и социокультурном измерениях.
Антропология культурная— наука, изучающая доцивилизованные (примитивные) и архаические (традиционные) общества преимущественно в духовном измерении — верования, ценности, нравы. Сегодня наметилась тенденция расширить предмет а.к. до исследования национальной культурной специфики как таковой применительно к любым обществам.
Антропоцентризм — установка на то, чтобы поставить человека в центр мироздания в качестве венца творения и меры всех вещей.
Апокалипсис— одна из книг Нового Завета «Откровение Иоанна Богослова», в которой содержится пророчество о конце света, страшном суде и последующем наступлении царства небесного на земле.
Архаизация— вытеснение из культуры и повседневных практик но-вообретенных (современных) элементов и активизация более традиционных, прежде подавленных или прячущихся в тени.
Архетип— спрятанный в коллективном подсознании культурный стереотип, косвенным образом влияющий на наше поведение, наши предпочтения и выборы.
Аскетизм— религиозный принцип поведения, связанный с умерщвлением плоти и воздержанием от всего потакающего личным удовольствиям и радостям.
Бихевиоризм— направление в американской психологии и социологии, призывающее не интересоваться внутренним миром человека, а изучать внешние стимулы и ответные реакции. Предполагалось,
что тем самым общественные науки преодолеют свою «гуманитарную ограниченность» и уподобятся по точности и доказательности естественным.
Буддизм— одна из мировых религий, основанная великим религиозным реформатором и духовным учителем в Индии на рубеже VI-V вв. до н.э.
Вестернизация— распространение западных ценностей, институ- . / тов и образа жизни во всем мире частично в результате товарного ^ и культурно-информационного обмена, а частично — в результате западной гегемонии, а также деятельности местных «западников».
Витальный— относящийся к жизни, органическому началу, биологическим стихиям.
Волюнтаризм— апологетика свободной и иррациональной воли, не ограниченной ни космическим, ни нравственным законом.
Гедонизм—тип психологической или социокультурной установки на получение удовольствий и избегание страданий любой ценой.
Геобиоценозы— естественно сложившиеся эволюционные звенья, объединяющие геологические и биологические элементы нашей планеты в неразрывную и гармоничную взаимоподдерживающую систему.
Гетерогенный—разнородный, состоящий из качественно различных начал.
Глобалистика— наука о глобальном мире и его проблемах.
Даосизм—учение о дао или пути бытия (человека и всего сущего), связанных с такими принципами, как цзы жань (естественность, соблюдение законов и ритмов природы) и у-вэй (воздержание от вмешательств в естественный ход вещей). Основатель — китайский мудрец Лао-Цзы (VI-V вв. до н.э.).
Девиация— отклонение; девиантное поведение — отклоняющееся от норм морали и культуры.
Деидеологизация—требование отказа от идеологии как препятствия для рационально-прагматического поведения в политике, ориентированного на реальные интересы и проверяемые факты, а не на ценности и утопические прожекты. На самом деле концепция деидео-логизации сама страдала утопизмом, ибо отказ от идеологии может быть только условным; чаще всего речь фактически идет об отказе от одной идеологии в пользу другой, вступающей в моду.
Демократия свободы— понятие, обозначающее одну из двух разновидностей посттрадиционного общества. В частности, согласно французскому политическому мыслителю А.Токвилю (1805-1859), демократическими являются все постфеодальные общества, в которых рухнули сословные перегородки. Но при этом одни из них пошли по пути демократии свободы — рыночной и иной соревновательности людей, неизбежно приводящей к неравным результатам, к успеху наиболее предприимчивых, а другие — по пути демократии равенства, т.е. ограничений свободной соревновательности и втискивания неравных по природе людей в прокрустово ложе равенства.
Десублимация— противоположность сублимации. Если последняя, согласно автору понятия З.Фрейду, означает облагораживание наших инстинктов, получающих шансы на удовлетворение лишь постольку, поскольку они обретают реабилитированные культурой возвышенные формы, то десублимация есть высвобождение инстинкта из «оков» культуры.
Дьгкурс— вид коммуникации, ориентированной на обсуждение, согласование мнений и высказываний ее участников.
Дихотомия— деление на две части.
Золотого миллиарда теория— современная европоцентристская
версия концепции избранного народа, согласно которой обеспеченное существование на планете может быть гарантировано только для одного миллиарда человек из наиболее преуспевающих стран, в то время как остальным странам уготовлена участь сырьевого придатка и поставщика дешевого человеческого материала для обслуживания интересов транснациональных корпораций. Согласно адептам данной теории, в противном случае планета взорвется от экономической перегрузки.
Идентичность (в социокультурном смысле)—совокупность устойчивых черт, позволяющая той или иной группе (этнической или социальной) отличать себя от других.
Имманентный— внутренне присущий, а не привнесенный или заимствованный извне.
Инверсия— резкий переход в противоположное качество.
Инволюция (в социокультурном смысле)—утрата достигнутых за-"J воеваний культуры и цивилизации, отступление в варварство.
Индология— комплекс научных дисциплин, посвященных изучению Индии.
Интенция— направленность внимания, духовный настрой.
Интровертный тип— предложенный австрийским социальным психологом К.Лоренсом термин, обозначающий одну из двух психологических разновидностей: интровертов, живущих внутренними переживаниями, и экстравертов, нацеленных на внешний мир общительных жизнелюбов.
Истеблишмент— правящие круги общества, доминирующие элиты (не только политические).
Космогония— философское учение о происхождении Вселенной. Соответствующие мифы, объясняющие на донаучном уровне проблему первоначала, называются космогоническими.
Космология— философское учение о строении мира.
Космоиентризм—установка на то, чтобы осмыслять любые наши действия и перспективы в контексте великого космического целого.
Консенсус — согласие; в политике означает готовность к взаимным компромиссам и уважение прав другой страны.
КонтрреаЪормация— попытка Римской церкви и консервативных клерикальных кругов выкорчевать гнезда реформации в Европе. Привела к религиозным войнам XVI-XVII вв. в Европе и рождению инквизиции.
Конформизм — установка на пассивно-приспособительный, соглашательский тип поведения в социальной жизни и в политике.
Конфуций (551-479 до н.э.) — знаменитый древнекитайский философ и этико-религиозный реформатор, основатель конфуцианства. Проповедовал идеал государственного устройства, при котором власть принадлежала бы мудрецам — носителям высшего знания и добродетели.
Ксенофобия— неприязнь к «чужакам» (иностранцам), представителям другой расы и т.п.
Коэволюция—термин, означающий понимание развития как возрастания соразмерности, взаимоувязки разных начал, в частности целей человека и внутренних гармоний природы вместо былых установок на ее покорение и завоевание.
Лаический — светский.
Латентный — скрытый, не обнаруживающий (до поры до времени) видимых признаков.
Легизм — школа «законников» в древнем Китае, отстаивающая идею высшего юридического закона в государстве, подчиняющего все сословия и всю жизнь народа служебному долгу и высшему благу.
Легитимность— законность власти, исторически выступающая в разных формах: традиционной монархической (законный наследник престола), демократической (законно избранный глава государства), харизматической (законный продолжатель великого дела первооснователя, великого задания, миссии).
Либертаризм— концепция невмешательства государства в социально-экономические отношения, целиком отдаваемые на откуп рынку. Сегодня настойчиво пропагандируется Чикагской школой (М.Фридман, Г.Бэккер, А.Лаффер, П.К.Робертс).
Логос (греч.— слово, мысль, упорядочивающий разум) — термин, обозначающий всеобщий закон—логику, которой подчиняются и объективный мир, и человеческий разум.
Манихейство— основанное в III в. персом Мани религиозно-философское учение, видящее в мире лишенную всяких промежуточных состояний противопоставленность Света и Тьмы, Добра и Зла.
Маргинализация— выталкивание на дно, резкое понижение в социальном статусе.
Ментальность—исторически обусловленная специфика мышле- t\J ния представителей разных стран и культур.
Мессианизм (от слова «мессия» — спаситель) — учение о спасении мира какой-то персонифицированной высшей силой.
Милленаризлі (от англ. millenium — тысячелетие) — система религиозно-эсхатологических ожиданий, приписывающая мистический смысл концу тысячелетия как роковой черты, отделяющей земную ис-
торию человечества от страшного суда и последующего тысячелетнего царства святости и справедливости. Модернизации теория — теория перехода от традиционного к со- . / временному «высокоорганизованному» обществу, при этом под тради- у 351
ционным фактически понимается любое общество — от примитивных племен, занимающихся собирательством, до рафинированных цивилизаций Индии, Китая, Ирана... Современность же отождествляется с Западом и тем самым теряет свою многовариантность и альтернативность: другим народам не оставляют другой перспективы, кроме самоотказа в пользу западного «эталона».
Неоконсервативная волна— идейно-политическое течение на Западе, заявившее о себе на рубеже 70-80-х годов и связанное с попытками преодолеть левое диссидентство во всех его разновидностях, консолидировать западные общества на основе идеалов классического либерализма, преодолеть капитулянтские настроения перед натиском СССР. Оказалась фактором, сыгравшим свою роль в победе Запада в холодной войне.
Неофрейдизм — направление западной социальной философии и психологии, связанное с пересмотром концепции З.Фрейда в духе реабилитации человеческого подсознания и критики подавляющих его общественных институтов (Фрейд, напротив, в конфликте подсознания и культуры занимал преимущественно сторону последней). Н. дополняет марксистскую концепцию социально-экономического отчуждения личности концепцией витального отчуждения («репрессивное общество» посягает на нашу чувственность).
Нобили (фр. noblesse) — благородное сословие, дворянство; в современном политическом лексиконе — то же самоё, что истеблишмент — правящие круги общества.
Номинализм— течение в западной философской и социологической мысли, рассматривающее общество как сумму индивидов, а все понятия, относящиеся к коллективному интересу, общественному благу и другим надындивидуальным уровням,— как «пустые». Противоположная позиция—реализм, настаивающий на примате общего над отдельным (общее существует реально, а не номинально).
Нонконформизм— психологическая и социокультурная установка на несогласие с общепринятым или навязываемым властью и авторитетом.
Онтология— философское учение о бытии (в отличие от гносеологии — учения о нашем познании).
Открытое общество— понятие, предложенное англо-немецким фи-> I лософом Карлом Поппером (1902-1985) для обозначения либерально-демократических обществ в отличие от «закрытых», авторитарных. Это понятие сегодня получает разные акценты: в экономике речь идет о свободе торговли — устранении таможенных барьеров, что выгодно странам с более развитой экономикой, так как обеспечивает их проникновение на рынки более слабых стран; в социокультурной и идеологической сферах—об устранении разного рода цензуры, а также ограничений на пути экспорта западной массовой культуры.
Ориентализация—уподобление Востоку, усиление восточных компонентов политики и культуры.
Парадигма—устоявшиеся образец или модель, создающие осознанную или неосознанную установку мышления видеть явления в определенном свете или исследовать их в соответствующем методологическом ключе.
Патернализм—установка на отцовскую опеку (заботу), перенесенная на все общество, свобода которого ограничивается властью, выступающей как благонамеренный опекун народа.
Патронимия— община родственников вместе с работниками и слугами, выступающая как хозяйственная единица, ответственная в фискальном отношении.
Перцепиент (от слова перцепция — чувственное восприятие) — в теории коммуникации воспринимающая сторона, т.е. тот, кто принимает сигнал, сообщение или другие внешние импульсы.
Плюрализм— социально-философская и политическая позиция. Согласно п. существует множество независимых и равноправных начал (интересов, партий, идеологий), разнообразие которых продуктивно.
Правовое государство— государство, не только насаждающее универсально действующие юридические нормы, но и само подчиняющееся им, т.е. ограничивающее свои действия конституционно-правовыми нормами.
Принцип реальности—термин неофрейдизма, означающий жесткие внешние ограничения и нормы.
Принцип удовольствия— термин неофрейдизма, означающий сидящее в нас инфантильное начало, не признающее норм и требующее немедленного удовлетворения наших влечений.
Прометеизм — установка культуры, восходящая к мифической фигуре Прометея, похитителя небесного огня; означает неограниченные дерзания человека, направленные на покорение природы и преобразование мира.
Психоанализ — созданный австрийским психологом З.Фрейдом психотерапевтический метод, связанный с расшифровкой неврозов как инфантильных травм сознания, полученных в результате столкновения наших природных влечений (принцип удовольствия) с общественными нормами и запретами (принцип реальности).
Радикализм — установка на крайние позиции и решительное, ни перед чем не останавливающееся претворение в жизнь тех или иных идейно-политических принципов.
Редукционизм — упрощающая трактовка тех или иных явлений и процессов, связанная с сведением высших форм к низшим (например, духовных факторов к экономическим, технологическим или биологическим).
Релятивизм—учение об относительности, условности и проблематичности всех законов и норм — от научных, связанных с познанием, до культурных и нравственных.
Реформация— религиозно-политическое движение XVI в. в Европе, родившее протестантизм. Ознаменовалось национализацией рели-
гии, избавившейся от опеки папского престола, и новыми, более независимыми отношениями верующих с клиром.
Секуляризация — процесс освобождения общества, различных сфер социальной жизни и институтов от религии.
Синкретизм—слитность, внутренняя недифференцированность, сопутствующая ранним стадиям развития биологических или культурных явлений.
Синкретика— отрасль современного методологического знания, связанная с мягкой привязкой и взаимной адаптацией разнородных начал вместо жесткого подчинения или ущемления прав одного в пользу другого.
Синод—учрежденный Петром I административный орган, ведающий церковными делами. Учреждение с. означало устранение автономии церкви, прежде воплощаемой независимой от светской иерархии фигурой Патриарха.
Синология— комплекс научных дисциплин, посвященных изучению Китая.
Систеліно-функционольньїй подход в социальных науках — рассмотрение общества в целом и отдельных сфер общественной жизни как взаимозависимых элементов, каждый из которых действует в качестве функции целого. Этот подход, с одной стороны, противостоит представлениям об обществе как механической сумме или конгломерате элементов, с другой — представлениям о безыскусном органическом единстве, которое не нуждается в умышленном упорядочении со стороны власти. Система есть такой тип социальной целостности, который представляет собой проблему власти и управления.
Скептицизм— зародившаяся в Греции вместе с движением скептиков (X в. до н.э.) философия. Установка на сомнение в надежности наших знаний и наших верований. «Подвергай все сомнению и воздерживайся от категорических суждений» — вот кредо скептицизма.
Социализация— процесс усвоения личностью в ходе взросления социальных ролей, норм и ценностей того общества, к которому она принадлежит.
Социальное государство— государство, ответственное за состояние социально незащищенных граждан, имеющее соответствующие социальные программы и институты, смягчающие последствия рыночной конкуренции.
Софизм— сознательная подмена тезисов в споре или при доказательстве сомнительных истин. Название ведет свое происхождение от школы софистов в Древней Греции, расшатавших не только идеал достоверного объективного знания, но и многие нравственные ценности.
Социал-дарвинизм— перенесение на общество биологической теории естественного отбора и выживания сильнейших.
Сциентизлі— мировоззренческая позиция, считающая научное знание высшей ценностью, а науку—центральным, нормообразующим элементом общества, с рекомендациями которого все должны сверять свое поведение. Сциентизм, с одной стороны, преувеличивает социаль-
ные возможности науки и ее самостоятельность, с другой — недооценивает другие формы общественного сознания и связанные с ними социальные институты.
Танатос — персонифицированный образ смерти или сил, несущих смерть.
Темология — религиозно-философское учение о высших целях мироздания, которым подчинена его видимая историческая динамика.
Теократия— форма правления, при которой глава духовенства, церкви одновременно является и фактическим правителем государства.
Трайболизм — архаичная идеология племенного мышления, эноцентризма и этносепаратизма.
Унитарное государство— государство, не предоставляющее автономии входящим в него регионам и сосредоточившее все решения в центре как единственном носителе суверенитета.
Фатализм — учение о царстве непреложной необходимости или предопределении, не оставляющем места ни случайным вариациям, ни альтернативам и связанной с ними свободе человека.
Фаустовский человек — сформировавшийся в недрах западной культуры тип человека, ориентированный на «выпытывание» последних тайн природы с целью окончательного ее покорения.
Формационная теория— теория о закономерной смене фаз общественного развития, представляющего своего рода лестницу восхождения человечества от низших ступеней к высшим.
Хартленд (от англ. heartland) — разработанное в геополитике понятие «центральной земли», несущего континента планеты, овладение которым открывает возможность господствовать над миром.
Ценности культурные— разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основные средства достижения этих целей.
Центризм— политическая установка на то, чтобы избегать край
ностей левого и правого радикализма и стремиться к сближению пози
ций различных политических сил на основе реформистской умеренно
сти,
Цивилизация — общество, достигнувшее определенной целостно- \ / ста благодаря единству религии, языка, культурных традиций.
Эвристика— отрасль научного знания, изучающая пути и методы решения различных познавательных задач и пытающаяся оптимизировать сам процесс познания.
Эзотерический—тайный, предназначенный для посвященных.
Экзотерический—явный, открытый, предназначаемый для обще
го пользования. Экоцид—убивание природы, Земли как геобиосистемы—носитель- ницы жизни.
Экономико-иентризм — воззрение, согласно которому высшей ценностью и центром общественной жизни является экономика, предопределяющая все остальные характеристики человеческого бытия.
Характеризуется недооценкой автономной роли других факторов: моральных, культурных, политических и т.п.
Экуменизм — движение за объединение церквей.
Эмпиризм — установка на наблюдаемые факты, на чувственный опыт, а не на умозрительные концепции и поспешные обобщения.
Эндогенный— внутренний, внутренне обусловленный (в противоположность экзогенному — вызванному внешними влияниями).
Энтропия— понятие, заимствованное из термодинамики и обозначающее характерный для замкнутых систем процесс превращений всех видов энергии в тепловую; в более общем виде — стихийный процесс возрастания хаоса как наиболее вероятного состояния.
Эпоха Просвещения — XVIII век в Европе, когда сложилась идея
общественного устройства, основанного на разуме, а не на традиции,
и разумного переустройства общества. Все докапиталистические по
рядки были объявлены пережитками.
, Эсхатология— религиозное учение о конечных судьбах мира и че-
ловечества, о конце света и страшном суде.
Этатизм — превознесение государства как высшей ценности, \/ стремление поставить под контроль все сферы общественной жизни.
Язычество — религиозные верования, характеризующиеся обожествлением сил природы. Впоследствии были вытеснены монотеистическими религиями (христианство, магометанство, буддизм), но сохранились как рудимент культуры, связанной с эстетизацией и одухотворением природного начала.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие............................................................................................................. 3
Введение. Актуальность глобального видения:
в поисках утраченного будущего............................................... 4
Глава 1. Политическая глобалистика на путях познания................... 11
1.1. История возникновения науки о глобальном мире .... 11
1.2. Определение предмета и метода политической глобалистики 17
1.3. Глобальный мир: горизонты новой логики........................... 23
Вопросы для обсуждения и дискуссии............................................................ 33
Глава 2. Цивилизационная парадигма в современной
глобалистике......................................................................................... 36
2.1. Цивилизация как категория глобального политического анализа 36
2.2. Мир современных цивилизаций в теоретических моделях 45
Вопросы для обсуждения и дискуссии............................................................ 56
Глава 3. Стратегии межцивилизационных глобальных
взаимодействий.................................................................................... 58
3.1. Вызовы и ответы в глобальном мире...................................... 58
3.2. Возможно ли предотвратить столкновение цивилизаций? 71
Вопросы для обсуждения и дискуссии............................................................ 78
Глава 4. Сравнительный анализ мировых цивилизаций..................... 79
4.1. Методологическая преамбула.................................................. 79
4.2. Конфуцианско-буддийская цивилизация: путь золотой середины 86
4.3. Исламская цивилизация: путь воинов Аллаха ................. 106
4.4. Индо-буддийская цивилизация: путь благоговения перед жизнью 126
4.5. Западная цивилизация: римский путь ............................... 149
4.6. Православно-славянская цивилизация: путь очарованного странника 162
Вопросы для обсуждения и дискуссии.......................................................... 208
Глава 5. Социокультурные проблемы политического
партнерства......................................................................................... 216
5.1. Политический партнер как представитель цивилизации 216
5.2. Герменевтический метод в политическом диалоге .. .224
5.3. Человек политический в мире культуры.............................. 235
5.4. Проблема социокультурной идентичности
в политике............................................................................................. 249
5.5. Социокультурное пространство политического
диалога.................................................................................................. 261
Вопросы для обсуждения и дискуссии......................................................... 265
Глава 6. Политическое время в глобальном мире................................. 268
6.1. Определение политического времени:
хронос и кайрос................................................................................... 268
6.2. В поисках шкалы политического времени......................... 271
6.3. Наступит ли вновь осевое время истории? ...................... 275
6.4. Время политики и время культуры: совпадения
и различия в ориентации и перспективе....................................... 279
Вопросы для обсуждения и дискуссии.......................................................... 283
Глава 7. Политическое пространство глобального мира................... 285
7.1. Иконография глобального пространства............................ 285
7.2. Парадигмы политического пространства
и социокультурная идентичность ................................................ 291
Вопросы для обсуждения и дискуссии......................................................... 297
Глава 8. Альтернативные концепции прогресса................................... 299
8.1. Можно ли отказаться от идеи прогресса?.......................... 299
8.2. Классическая концепция прогресса
и ее альтернативы.............................................................................. 300
Вопросы для обсуждения и дискуссии......................................................... 310
Глава 9. Образы глобального мира в диалоге культур....................... 311
9.1. Классическое видение глобализации человеческого общества 311
9.2. Современные концепции и образы глобального
мира........................................................................................................ 315
Вопросы для обсуждения и дискуссии......................................................... 320
Глава 10. Политический консенсус в глобальном диалоге
цивилизаций.................................................................................... 322
10.1. Возможности и пределы аналитических методов
в политической конфликтологии................................................. 322
10.2. Гуманитарное искусство политического
диалога .............................................................................................. 326
10.3. Конфликт ценностей как гуманитарная
проблема............................................................................................. 332
Вопросы для обсуждения и дискуссии......................................................... 339
Приложение. Программа курса «Политическая
глобалистика»........................................................................341
Библиографический список.........................................................................345
Словарь терминов ...........................................................................................348
Учебное издание